**宋，太祖朝，崇政殿。**
赵匡胤观天幕，见那些异兽幻影，亦觉新奇，对赵普等道：“这《山海经》，听起来像个大杂烩，啥都有，又啥都说不清。你们读书多，怎么看？”
赵普沉吟道：“陛下，此书历来聚讼纷纭。其确为上古重要文献，然性质模糊。视为信史地志，则纰漏百出；视为小说家言，则又似有所本。我朝右文，当广收图籍。此书可藏于馆阁，供博学之士考证。或许其中某些远方异物的记载，能与海外蕃商所述相印证，对了解域外风情略有助益。然其主体，终归荒诞。朝廷取士，考的是经义策论，讲的是修齐治平，与此书关涉不大。民间文人或喜其瑰奇，用作诗赋典故，倒也无妨。只要不将其奉为真理，妄言灾异，惑乱民心，便不必如秦时那般严厉禁绝。”
石守信道：“陛下，末将是个粗人，但带兵也知道情报要准。这书里说的东西，要是当真用来判断敌情地势，非吃大亏不可。不过，里头那些打仗的神啊怪啊的，比如刑天没了头还打架，听着倒是挺提气，可以编成故事给士卒讲讲，鼓舞士气，但得说明是古时候的神话，不是真的。”
王审琦道：“此书年代久远，能流传下来不容易。或许里头藏着点古代山川的旧名，或者一些灭绝了的珍奇动物的模糊记忆？咱们大宋疆域辽阔，各地进贡的奇珍异兽也不少，有些模样也挺怪，说不定古人见了，描述下来，传着传着就走样了，变成了书里的怪物。朝廷不妨让各地留心，将本地特有的山川形状、物产禽兽，详细绘图记录，上报朝廷，说不定以后能跟这古书里的某些记载对上一点，也是趣事一桩。”
赵匡胤点头：“你们说的都有道理。这书，收着，看着，研究着，都行。但心里得有杆秤，知道它大多不是实情。咱们大宋，要务实。赵普，修《太平御览》、《太平广记》这些大类书的时候，可以把《山海经》里的内容，分门别类摘录进去，归到‘地部’‘鳞介部’‘祥瑞部’啥的，但要加个小注，说明是‘古籍传闻’。让后世读书人知道有这么回事，但别被带到沟里去。另外，告诉那些喜欢炼丹求仙的道士方士，别老拿这书里的东西来忽悠人，朕不信那个。”
**明，洪武朝，南京奉天殿。**
朱元璋看着天幕，尤其是那些怪力乱神的形象，眉头紧锁，对左右道：“这《山海经》，咱听名头像是讲山讲海的，怎么尽是些妖魔鬼怪？司马迁都说不敢信，看来确实有问题。这等书，留着作甚？”
李善长小心道：“陛下，此书虽多荒诞，然亦是我国古代典籍之一，源流甚古。其中或有些许古代地名、物产之遗影，可供博闻。且其书自成体系，想象奇特，文人墨客常引为典故。若一概禁绝，恐有损文脉。不如仿前朝，藏于秘阁，许学者查阅，但不令其广为流布，尤其不许作为正经学问传授。民间若有私藏，亦不必深究，只要不以之煽惑妖言即可。”
刘基（伯温）则道：“陛下，此书之价值，或许不在其记载本身之真假，而在其作为一面镜子，映照出上古先民之精神世界与认知水平。其将未知归于神异，将恐惧与期望化为形象，正是人类童年时代思维之特征。从中或可窥见早期华夏族群与周边民族交往、争斗、融合之某些神话化记忆。对于陛下欲厘定礼乐、追溯华夏本源，或有一丝旁参之价值。然正如李相所言，其书不可轻信，更不可用于实际政事、军事。朝廷编纂《元史》、或日后修纂本朝大典，若涉及古史溯源，可谨慎参考此书，但须严加考辨，去伪存真。”
朱元璋脸色稍缓，但仍道：“伯温说得在理，这书像面古镜子，照的是老早以前的人咋想的。咱们看看可以，知道老祖宗有过这些稀奇古怪的念头。但咱们大明，讲的是实际，干的是实事。科举考四书五经，治国用《大诰》律令，打仗靠卫所兵备，跟这些山精海怪不沾边。传旨翰林院：修书的时候，如果引用《山海经》，必须加上‘按语’，说明这是古籍传闻，不足为据。民间书坊刻印这书，也得在前面加个类似的说明，不能让人当真了。至于方士炼丹、巫觋跳神，要是敢引用这书里的东西蛊惑百姓，一律严惩不贷！咱们大明，不兴这些虚头巴脑的玩意儿。”
**清，康熙朝，乾清宫。**
玄烨与皇子、大臣观天幕。玄烨学识渊博，对《山海经》自不陌生，此时饶有兴味地问：“《山海经》之谜，古今同惑。胤礽、胤禛，尔等于此有何见解？”
皇子胤礽（太子）道：“皇阿