厚成叔回国后，对臧武仲说：“卫君恐怕能回国复位！有太叔仪留守国内，子鲜跟随他流亡，内有治理之人，外有辅佐之人，怎能回不来？”
齐国人把卫献公安置在郲地，后来献公复位时，竟把郲地的粮食都带回了卫国。右宰谷曾跟随献公逃亡，后来又逃回卫国，卫国人想杀他，他辩解：“我当初不是自愿逃亡的，只是一时糊涂！”卫国人便赦免了他。卫国人拥立公孙剽为君（卫殇公），由孙林父、宁殖辅佐，以顺应诸侯的意愿。
臧纥（臧武仲）出使齐国时，特意去慰问卫献公。可献公态度恶劣，言语粗俗，臧纥退出后对属下说：“卫侯恐怕回不去了！他说话像粪土一样不堪，流亡在外仍不知悔改，怎能复位？”后来子展、子鲜前来拜见臧纥，二人言辞条理清晰，态度恳切。臧纥转忧为喜：“卫君一定能回国！有这两个人，一个拉、一个推，他想不回去都难！”
晋解新军，师旷论君
与此同时， 诸侯联军从秦国撤回后，晋悼公下令解散新军，这一举措合乎礼制。按照规矩，大国的军队不能超过天子的一半，周天子有六军，大国最多设三军。当时知朔生下知盈后便去世了，知盈六岁时知武子（荀罃）也离世，而彘裘年纪还小，都无法继承父辈的卿位，新军没有合适的主帅，因此解散。
一天，师旷随侍在晋悼公身边，悼公问道：“卫国人赶走自己的国君，是不是太过分了？”师旷答道：“或许是他们的国君太过分了。贤明的国君奖励善良、惩罚邪恶，抚育百姓像对待子女，像天一样覆盖他们，像地一样包容他们。百姓侍奉这样的国君，爱戴他如父母，敬重他如神明，畏惧他如雷霆，怎会赶走他？国君是神明的祭祀者，是百姓的希望。如果让百姓穷困潦倒，神明得不到祭祀，百姓失去希望，国家无人治理，留着这样的国君有何用？不赶走他还能怎样？上天生下百姓，为他们设立国君，是让国君治理百姓，不让他们受苦；又为国君配备辅佐，教育保护国君，不让他行事越界。从天子到庶人，各自都有父兄子弟帮忙补救过失：太史记录言行，乐师创作歌诗，工匠通过技艺劝谏。所以《夏书》说：‘遒人摇着木铎巡行四方，官员规劝，工匠进谏。’每年正月，遒人都会巡行，收集百姓的意见。上天如此爱护百姓，怎会让一个人凌驾于百姓之上胡作非为？肯定不会！”晋悼公听后，连连点头称是。
眼看这鲁襄公十四年春夏前两季居然发生了这么多的事情，只见身处其中的王嘉这小子也像先前一样有颇多感思感想，只见他在长叹几声又眺望远方后不久，也是不紧不慢的缓缓道出他的反思思考和评价感悟之言来。
“唉！这半年来，诸侯纷争、君臣反目，真真是乱世多故啊！向地会盟，本为合纵抗楚，却先因吴国失德而废出兵之议，再因莒国通楚而拘其公子，又因范宣子猜忌而欲逐戎子——盟约未坚，嫌隙已生，可见诸侯同盟，终究逃不过‘利合则聚，利尽则散’的道理。好在驹支先生义正辞严，历数戎人对晋之功，引诗明志，才洗清冤屈，也让范宣子知错能改，保全了君子之名。这世间事，是非曲直自在人心，即便身处弱势，只要有理有据、有节有度，便能挺直腰杆，不卑不亢。”
王嘉顿了顿，目光扫过案头整理的竹简，语气愈发沉重：“再看伐秦之役，十三国联军浩浩荡荡，却因人心不齐、政令不一而功败垂成。荀偃一句‘唯余马首是瞻’，虽有统一指挥之心，却失之刚愎；栾黡公然抗命、率军回撤，更是将诸侯联军的裂痕暴露无遗。到头来，‘迁延之役’沦为笑柄，栾鍼战死、士鞅逃亡，栾范两家结下死仇，这岂不是自损国力？可见大国争霸，不仅在于兵力强弱，更在于内部团结、政令清明。所谓‘上下一心，其利断金’，若是君臣相疑、将帅不和，即便兵甲精良，也难成大事。”
他抬手摩挲着记载卫国内乱的简牍，脸上满是惋惜：“卫献公之流亡，怨不得旁人啊！身为国君，不敬大臣、轻慢礼仪，约宴不至却耽于射雁，见卿大夫而不脱皮帽，这般骄奢无礼，怎能不寒臣子之心？孙文子、宁惠子本是卫国重臣，却被逼得起兵逐君，这正是‘君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇’。定姜夫人所列三罪，条条切中要害，献公却至死不悟，流亡途中仍谎称无罪，这般刚愎自用，即便有子鲜辅佐、太叔仪守国，复位之路怕是也艰难。反观季札，辞君位而耕于野，效仿子臧守节，不求富贵、不慕权势，在这人人逐利的乱世，恰似一股清流，真君子也！”
王嘉站起身，走到窗前，望着远方天际的流云，语气渐渐平和却透着坚定：“晋悼公解散新军，合乎礼制，可见其明辨是非、不慕虚名；师旷论君，言‘民为邦本，君为民主’，更是点透了治国之道——国君当以仁德待民，若失德失民心，被百姓抛弃也是理所当然。这半年来的桩桩件件，或因礼而