“先诵《左传》论礼之句：‘国之大事，在祀与戎。’鲁君朝晋归而告太庙，是祀之礼；楚议谥定共，是祀之延；鲁筑城防、楚御吴师，是戎之度。祀以昭德，戎以守礼，无祀则祖制亡，无礼则兵戎乱，吴乘丧伐国，弃戎之礼，故兵败受擒，正是违此大道。”
“再诵《论语》孔子曰：‘泰伯，其可谓至德也已矣，三以天下让。’晋国士匄让中军，韩起让上军，栾黡亦循让，君臣递相让，六卿得其人。夫子崇让，言‘能以礼让为国乎，何有’，晋国以礼让安军政，百姓和协，诸侯亲附，恰是践行了夫子以礼让治国的至理，让则礼存，争则礼崩，周之兴衰，晋之隆盛，分野便在此处。”
“又诵《大学》所言：‘苟日新，日日新，又日新。’楚共王晚年自请恶谥，知鄢陵之过，责己无德，是改过自省；子囊论谥，称其‘既过能改’，归为‘共’德。《论语》亦言‘过而不改，是谓过矣；过而改之，是不过也’，共王有过而自省，有失而勇担，方配得上美谥，不负南国之君的身份，这正是圣贤推崇的修身正心之道。”
“复诵《孟子》句：‘民为贵，社稷次之，君为轻。’鲁国臧武仲请避农隙筑城，不夺民时，不损民力，君民相安，边备亦固。孟夫子言‘得其民，斯得天下矣’，鲁侯恤农重民，守的便是民本之礼，与吴国弃礼欺弱、楚国恃力谋谲，高下立判。凡治国者，存恤民之心，行礼治之政，国祚方能绵长。”
“后诵《鬼谷子》与《管子》之言：‘谋之于阴，成之于阳’‘计不先定，则事不猝至’。石?游说子囊，行离间之谋，养由基设伏诱敌，运兵家之计，虽有奇谋智术，然《管子》亦云‘召远在修近，闭祸在除怨’，奇谋可解一时之困，修德方为长久之策。楚弃德用谲，吴背义兴兵，终难久立，可见术为用，道为本，权谋不可离礼义而独行。”
“最后诵《诗经·大雅》之篇：‘抑抑威仪，维德之隅’‘敬慎威仪，维民之则’。春秋诸侯，卿大夫，一举一动皆系礼仪，一言一语皆关德行。鲁之守礼，晋之尚让，楚之改过，为威仪之正；吴之弃义，郑使之谲，为威仪之亏。有威仪则民效之，无威仪则民弃之，这便是诗教传下的立身治国之本。”
吟诵毕，王嘉睁开双眼，眸中澄澈透亮，先前对四国诸事的细碎思索，尽数被圣贤箴言串成一脉礼德大道。他再度提笔，将所诵佳句与年度史事对应批注在札记页侧，墨笔走龙蛇，写下心底最终的彻悟：礼为纲，德为目，让为行，民为本，谋为辅，圣贤之教，尽贯春秋人物行止。评传者，以经解史，以史证经，方得春秋大义之真髓。
风卷着竹简的清香漫过案头，王嘉合起札记，望着窗外沉沉夜色里的星野，知晓自己钻研人物评传的路，已借着这一年的春秋风云、圣贤微言，又向前踏出了坚实的一步。
后来，又过了没多久…
在这之中，王嘉与许多相关人士进行交流，并且有了许多自己的感悟。
再到了后来，当他的思绪回到现实中时，他便将其中重要的信息记录在他先前准备好的小竹简小册子上，之后再细细分析。
然后，他在完成自己手中的书籍整理与分类工作后，他便马不停蹄的带着自己的疑惑，前往他的老师左丘明丘明先生休息以及办公的地方，寻求答疑解惑。
师生之间有问有答的生动问答环节，在这一刻也是缓缓拉开帷幕。
“先生，弟子研习鲁襄公十三年诸国史事与人物行止，多有困惑未解，恳请先生为弟子释疑。”王嘉双手捧着写满札记的竹简小册子，躬身立于左丘明的书斋门外，语声恭谨清亮。
门内传来左丘明温和的应允声，王嘉轻步迈入，只见书斋之中竹简堆列齐整，松烟墨香萦绕，左丘明正抚校一卷《春秋》竹简，案头放着校正用的削刀与典册，见弟子前来，便放下手中简策，抬手示意他近前落座。
“你潜心研思春秋史事，又遍访师友论辩，必有心得，也必有疑窦，尽管说来。”左丘明目光慈和，却又带着史家独有的锐利，静待王嘉发问。
王嘉将手中的竹简小册子恭敬摊开在案上，指着密密麻麻的批注与疑问，率先开口：“第一惑，便是诸侯谥号之议。楚共王自请灵、厉恶谥，令尹子囊却改谥为‘共’，弟子知子囊是据功业德行而论，可谥法究竟该以君王遗命为先，还是以国论公议为要？《春秋》书谥，又秉持何种尺度？”
左丘明指尖轻点竹简上“共”字，缓缓道：“谥者，行之迹也；号者，功之表也。谥法本是公器，非一人私言。共王自请恶谥，是君之谦、君之责；大夫论议，是国之公、史之正。子囊不违君本心，更不没君功德，引‘既过能改曰共’的谥法正例，是循礼而行，而非擅改君命。《春秋》书谥，从来据行定谥，秉公弃私，君有善绩则书美谥，有恶行则书恶谥，不以临终一言改定一生功过，这便是史笔的公允。