阿拉伯世界的人物评传，伴随伊斯兰教的兴起与阿拉伯帝国的扩张，形成了体系严密、极具宗教与民族特色的“塔巴卡特”层级列传体系，书写规范与评判标准高度统一。先知穆罕默德的传记《先知传》是阿拉伯传记的开山之作，由圣门弟子与后世学者辑录其言行、征战、传教历程，即“圣训”与“西拉”文献，既记录真实的建国传教功业，也承载宗教神圣性，是阿拉伯世界所有人物评传的蓝本。此后，伊斯兰学者开创的塔巴卡特（层级列传） 体例，按时代、宗教地位、部族、职业划分人物谱系，伊本·赛义德《塔巴卡特·乌斯玛》、塔巴里《历代先知与帝王史》，分门别类记录哈里发、圣门弟子、宗教学者、武将、文士，考据人物世系与言行真伪，兼具史学严谨性与宗教教化性；同时，阿拉伯帝国的宫廷传记、旅行家传记也蓬勃发展，伊本·白图泰的旅行见闻中记录了欧亚非各地的君主与贤达，阿拉伯商人的行记则收录了商贸沿线的杰出人物，让阿拉伯人物评传兼具跨地域的视野。
美洲大陆的玛雅、阿兹特克、印加三大古文明，尚未发明成熟文字，人物评传以结绳记事、图腾壁画、口述史诗、石质纪年碑为载体，属于无文字的原始评传形态。玛雅文明的纪年石碑、金字塔壁画，刻画历代城邦国王的登基、祭祀、征战、结盟场景，以象形符号标记国王名号与在位功绩，将君主与太阳神等神只绑定，是为部落王权领袖立传的实物形式；阿兹特克的手抄本绘卷，以彩绘图像记录部落英雄、祭司、君主的迁徙与征战故事；印加帝国的基普结绳配合祭司与王族的口述史诗，代代相传开国君主曼科·卡帕克、历代萨帕·印卡的拓疆与治国事迹，人物评传完全依附于部族集体记忆，服务于王族神权统治，口述者仅限祭司与贵族，核心是传承部族英雄的神性与功业。
非洲地区的人物评传则呈现口述史诗主导、部落性极强的特征，西非的桑海、马里帝国，东非的阿克苏姆帝国，以及南部非洲的班图部族，均以口耳相传的英雄史诗为核心载体。马里帝国史诗《松迪亚塔》，传唱开国君主松迪亚塔统一部族、击败强敌、建立帝国的传奇一生，是非洲口述人物评传的巅峰，史诗中融合了神话巫术、部族迁徙、政治功业，人物评判以是否带领部族存续、守护部落家园为核心；东非阿克苏姆帝国的阿克苏姆方尖碑、石碑铭文，记录埃扎纳国王皈依基督教、统一东非的功绩，是非洲少有的文字纪实评传；撒哈拉以南的部族酋长、巫觋、勇士的事迹，均由部落吟游诗人“格里奥”代代传唱，以歌谣形式完成人物评传与部族记忆的传承，人物形象兼具世俗领袖与精神图腾的双重属性。
而在东亚与东欧地区，除了中国以外，日本与朝鲜半岛的古代文明，以及俄罗斯和东欧国家，在这一时期，同样在对应领域，留下了独特印记，深受邻近强势文明辐射，又结合本土民族特性完成了本土化改造。东亚的朝鲜半岛与日本，深度受中国儒家史学、纪传体体例、汉字书写体系影响，人物评传以官修史书为核心，兼具本土神道、佛教特色。朝鲜半岛的高句丽《好太王碑》，是半岛最早的君主纪实评传，镌刻好太王征战拓疆、教化百姓的功绩；高丽王朝的《三国史记》《三国遗事》，仿照中国纪传体，为新罗、高句丽、百济三国帝王、将相、忠臣、乡贤立传，以儒家忠节、仁政为评判标准，同时收录本土神话人物与檀君创世传说，将民族始祖神化评传；朝鲜王朝的《高丽史》《承政院日记》，进一步完善官修人物列传，地方志中的人物志也全面效仿中国，收录乡贤、孝子、烈女。日本古代人物评传从《古事记》《日本书纪》发端，糅合中国纪传体例与本土神道教神话，记述天照大神后裔天皇谱系、神武天皇东征等神话化历史人物；平安时代的《怀风藻》《万叶集》收录文人贵族小传，镰仓室町时代的《平家物语》《源氏物语》，前者为武士阶层立传，书写源平合战的武将功业与武士道精神，后者以文学笔触刻画贵族女性与公卿形象，同时日本的高僧传记《名僧传》《高僧传》，效仿中国佛教僧传体系，记录传教、修禅的高僧事迹，形成了“天皇神化传记、武士军功传记、贵族文学传记、佛教僧传”并行的格局。
东欧与俄罗斯文明，地处东西文明交汇地带，深受拜占庭帝国东正教文化与北欧维京文化双重影响，人物评传以宗教传记与编年史传记为主体。基辅罗斯时期的《往年纪事》，是俄罗斯最早的编年体人物评传典籍，记录留里克王朝历代大公、基辅大公的建国、受洗、征战事迹，将人物功业与东正教传播结合；拜占庭帝国影响下的保加利亚、塞尔维亚等东欧国家，以教会编年史、圣徒传为核心，书写东正教圣徒、拜占庭派驻主教、本国君主的传记，人物评判以护教、虔诚信仰为首要标准；同时，东欧游牧部族与斯拉夫部落的英雄史诗，如《伊戈尔远征记》，以诗歌形式记述伊戈尔大公的征战与被俘经历，刻画斯拉夫武士的英雄形象，口述史诗与教会