全球议题：互帮互助（如共享疫苗）是“人类团结典范”；囤积疫苗、粮食垄断是“违背命运与共之耻”。
中国层面
以“家国情怀”为核，融入“创新、全球责任、文明自觉”，主流价值为“破‘卡脖子’技术、传优秀文化、参与全球治理为荣；依赖外技、文化自卑、狭隘民族主义为耻”。
具体实践：科研团队攻芯片等核心技术是“国之栋梁”，文化使者推中医京剧出海是“文化自信”典范；
基础伦理：数字时代以“数据诚信、网络文明”为荣，以“网络诈骗、传谣”为耻；社会生活以“敬老爱幼、互助”为荣，以“冷漠自私、违公序良俗”为耻。
未来荣辱观是兼具“民族根基”与“人类视野”的价值指引，“各美其美、美美与共”的格局，将成为人类文明进步的动力，让荣耀与尊严属于个体、民族与全人类。
当我们回望人类社会历史发展演进长卷，从古至今，在中国、欧洲各国，乃至是世界各国各民族各文明的文学艺术大师，也是纷纷以历朝历代重要节点大事、神话传说、国家社会繁华的盛世和落没时期的腐败与黑暗，战争战役与男女情思之事，还有其他各大题材意象为背景，创作出诗词歌赋、戏曲歌剧、散文小说等一系列文学艺术作品。
在这之中，与荣辱廉耻观领域相关的意象、情节与主题，始终是文学艺术作品的“精神内核”——它们或借人物命运折射荣辱选择，或用象征意象传递廉耻准则，或通过时代叙事叩问伦理底线，既记录了不同文明的价值认知，也让抽象的荣辱观变得可感、可共情，成为跨越时空的“道德教科书”。
中国文学艺术中，这类主题从未缺席。屈原在《离骚》中以“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”明志，将“坚守气节、不与奸佞同流合污”的荣耀与“苟且偷生、背信弃义”的耻辱刻进楚辞意象；关汉卿的元杂剧《窦娥冤》，借窦娥“血溅白练、六月飞雪”的冤情，痛斥“贪赃枉法、草菅人命”的官吏之耻，歌颂“坚守清白、反抗不公”的人格之荣。明清小说更是将荣辱观具象化：《三国演义》中，关羽“千里走单骑”彰显“忠义之荣”，吕布“三姓家奴”沦为“反复无常之耻”；《红楼梦》借贾府兴衰，暗讽“骄奢淫逸、欺压百姓”的豪门之耻，赞美“善良正直、坚守本心”的个体之荣。即便是现当代作品，如老舍《四世同堂》中的祁瑞宣，在抗战中从“隐忍”到“抗争”的转变，也印证了“以家国为重为荣、以苟且偷生为耻”的价值选择。
欧洲文学艺术同样以荣辱为重要母题。古希腊悲剧《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯得知自己“弑父娶母”后刺瞎双眼自我放逐，以“承担责任、坚守伦理”诠释古典时代的“廉耻底线”；莎士比亚的《哈姆雷特》借哈姆雷特“生存还是毁灭”的叩问，暗含“以正义复仇为荣、以纵容罪恶为耻”的挣扎；雨果的《悲惨世界》中，冉·阿让从“苦役犯”到“行善者”的蜕变，打破了“身份决定荣辱”的偏见，证明“以善良救赎为荣、以冷漠自私为耻”的普世价值。美术领域，达·芬奇的《最后的晚餐》通过耶稣与犹大的神态对比，将“背叛之耻”与“忠诚之荣”定格为永恒画面；德拉克洛瓦的《自由引导人民》，则以视觉语言歌颂“为自由抗争的荣耀”，谴责“压迫民众的专制之耻”。
其他文明的文学艺术也不乏此类表达。阿拉伯文学《一千零一夜》中，阿里巴巴“善良正直、拒绝贪婪”获得财富，成为“诚信之荣”的象征，而四十大盗“掠夺他人、背信弃义”则沦为“贪婪之耻”；印度史诗《罗摩衍那》中，罗摩“坚守誓言、救回妻子”彰显“责任与忠诚之荣”，罗波那“强抢他人妻子、挑起战争”则是“傲慢与邪恶之耻”。非洲民间故事中，常以“聪明勇敢、帮助社群”的主角为荣，以“懒惰自私、危害部落”的角色为耻；美洲玛雅的壁画与传说，也通过英雄人物“对抗邪恶、保护族人”的叙事，传递“以社群利益为荣、以背叛族群为耻”的伦理观。
这些文学艺术作品中的荣辱廉耻主题，早已超越地域与时代——它们让“忠诚”“善良”“担当”的荣耀跨越文明边界，让“背叛”“贪婪”“残暴”的耻辱成为全人类的共同警示。正是这些作品，将抽象的道德准则转化为鲜活的人物与故事，让后人在阅读与欣赏中感知荣辱、明辨是非，也让不同文明的荣辱廉耻观得以碰撞、交融，成为人类共同的精神财富。
话说，王嘉这小子，在这几天，其学习和研究的方面，也由原先那方面领域，向他的老师左丘明丘明先生和他的那几位师哥师姐所处的春秋战国时期与荣辱廉耻观领域的着作典籍，还有其他一系列相关作品方面进行转变。
而他呢，也是在同他的那几位师哥师姐在完成书库对应区域的部分竹简卷帛书籍的整理工作后的短暂休息中，开始暗暗思考这一方面的内容来。
“先前总觉得‘荣辱’是些板正的说教，今日整理这些竹简，才发觉全是古人活出来的取舍。”王嘉指尖还沾着书卷的尘灰，望着书案上摊开的《春秋左氏传》