敢不敬？

    太子扶苏听着相里季一条条陈述那些“人证物证俱全”的神迹，神色渐渐凝重。

    身为博览列国史籍之人，加之天生记忆超群，他对周、燕、宋、齐乃至秦国本朝的《春秋》皆了然于胸。

    不得不承认，相里季所言之事，确实在多部史书中有所记载——诸如秦穆公夜遇白帝、齐桓公梦谒太一之类。

    然而，纵有文字为凭，扶苏心中仍不肯轻信鬼神之实。

    哪怕其中提及的人物，包括自己的先祖秦穆公在内，也未能动摇他的判断。

    沉吟片刻，他轻叩案几，正色道：“季师所举诸例，各国史册确有其载。

    但孤依然不信世间真有鬼神！”

    “方才季师立论，依据不过两点：一是众人亲历之传闻，二是历代圣王贤者的认同。”

    “先论后者——圣王贤者之言，就一定正确吗？”

    话音落地，扶苏目光如刃，直刺相里季。

    虽年纪尚轻，却已有猛虎初啸、群兽慑服的威势。

    相里季瞳孔骤缩，万没料到太子竟敢直面挑战圣贤权威。

    难道他对古来圣人，竟无丝毫敬意？

    可圣贤之见，怎会有误？正是因其德行昭彰、泽被万代，才得“圣”之一字，受千秋尊崇！

    于是他斩钉截铁答道：“圣王之言，自然无错！”

    扶苏微微点头，继而问道：“既如此，请问季师，周公可算得上圣人？”

    相里季一怔，不知此问何意，但仍肯定回道：“周公当然是圣人！”

    尽管墨家学派与墨子本人皆不赞同周公所设立的礼乐制度，但对于周公其人——那位一年平定动乱，两年攻克殷商，三年讨伐奄国，四年分封诸侯，五年营建成周，六年制定礼乐，七年还政于成王的周公——

    墨家与墨子始终敬重他的功业与德行，愿意尊其为圣贤。

    可等等……圣贤？周公？可他们又反对他所创立的礼乐？

    相里季猛然睁大双眼，脑海中似有惊雷闪过，隐约间已窥见太子扶苏接下来要抛出的诘问。

    而太子扶苏只是微微一笑，语气淡然：“不是说圣王圣人的见解从无差错吗？”

    “既然季师承认圣王圣人的主张应当可信，也认可周公确为圣人。”

    “那么由这位圣人亲自确立的礼乐制度，墨家、墨子乃至季师您，又为何要加以反对？”

    “难道是说，周公不够格称圣？”

    “还是说，连圣人的见解也会出错？”

    “抑或，是你们所推崇的‘兼爱’‘非攻’之道本身就有偏差？”

    “这三者之中，总得有一个站不住脚。

    季师以为，错在何处？”

    面对太子那双含着期待的眼睛，相里季只觉喉头一紧，苦笑浮上嘴角，竟一个字也答不出来。

    他能指认哪一个错了？

    他又岂敢轻易断言谁对谁错？

    的确，墨家、墨子与他自己都不认同周公的礼乐体系，但这并不意味着他们可以抹杀周公的功绩，更不代表他们有胆量质疑周公配不配称圣。

    说句不客气的话，周公是什么身份？辅弼三代，安定天下，制礼作乐，泽被后世；而他自己又算什么？一介布衣学者，谈何资格去评判圣贤的分量！

    别说他了，哪怕墨子再世，也不敢轻言否定周公的圣位。

    因此，周公为圣，不容置喙。

    既如此，那是否意味着，圣人的看法也可能有误？

    倘若承认这一点，那就等于明示：周公所定之礼乐，因其出自圣人却仍遭墨家反对，可见圣人之见并非全然正确。

    至少在墨家看来，确实如此。

    所以，若选“圣人也会犯错”，倒也契合墨家一贯的立场。

    可麻烦正在于此——就在方才论及“明鬼”时，墨子正是借用了众人信奉“上古圣王之言皆为真”的共识，指出那些圣王都敬奉鬼神，从而推断鬼神必然存在。

    如今若承认圣人之见尚有谬误，太子势必顺势反问：既然圣人的看法未必正确，那他们相信鬼神，是否也不足为据？

    进一步便可驳倒“圣王皆信鬼神故鬼神必存”的逻辑。

    最终得出结论：即便上古圣贤都言鬼神存在，也不代表鬼神真的存在。