他从未想过，自己这个与赤匪缠斗半生、誓以性命扞卫纲常的人，竟会梦到对方勾勒的天下图景。
“不过是虚妄一梦！”
他低喝一声，攥紧拳试图驱散脑中杂念，目光却无意间扫过案头堆积的急报——各郡奏报粮荒四起、盗匪横行，字里行间尽是民生凋敝、哀鸿遍野的惨状。
一边是民不聊生的现实，一边是张远《新天下策》里“分阶段行大公”的宏阔主张，两相映照，竟让他心湖骤起波澜，纷乱难平。
他想起常山初遇张远时的针锋相对；
想起数次兵败被人民军俘获，却因对方“释放俘虏、善待降人”的规矩安然脱身；
更想起十几年来在舆论战场与赤匪你来我往，笔墨为刃的缠斗。
“赤匪终究是匪，其言其论，必有致命破绽！”
他咬牙自语，再度捧起那卷《新天下策》，字字句句反复揣摩，欲从字缝间寻出其疏漏。
恰逢刘协亲自驾临探望，见他形容憔悴、眼布红丝，不由叹道：“朕初闻此文时，亦怒不可遏，然转念一想，便觉不值。
赤匪纵是说得天花乱坠，终究只是镜花水月，难成现实。
爱卿乃国之柱石，切莫为这些虚幻理论，徒耗心神，保重身体为上。”
此言一出，夏侯兰如遭雷击，整个人僵在原地，脑中混沌骤然破开，似有灵光乍现。
他眼中倏地精光乍现：“找到了！我终于找到他的破绽了！”
刹那间，夏侯兰精神大振，蘸墨落笔，一文即成。
开篇直斥：
匪首张远着《新天下策》，言“分阶段行大公”，外示公允，内藏奸心，实为欺世惑众。今列其五大妄谬，以正天下视听。
其一，空想虚妄，不切实际。
彼倡“生产力决定生产关系”，却以农耕凋敝之世，强推天下为公之制，如镜花水月。
当今之世，生民以温饱为急，百业以复苏为先，何暇论遥不可及之“三代之治”？
此非务实，乃空想；非利民，乃害民也。
其二，公权过盛，民力必竭。
张远倡“盐铁山川归公”，又言“保护私有”，看似两全，实则两伤。
古有盐铁官营之鉴，《盐铁论》早已明辨：国利独大，虽可暂充府库，必扼私门生机、绝民间活力。
商无利则不营，农无余则不耕，工无酬则不进。
方今四海待兴，正赖百姓自奋，张远却欲以公权压私权，是断天下生计也！
其三，阶级谬论，自相矛盾。
张远自称“农民推翻地主”，欲均分田地，使黔首翻身。
殊不知贫富之差，乃人性之常、势所必至。纵使一时均分，人有智愚勤惰之别，岁月稍久，贫富复分，新贵自生，阶级仍在。
彼既以“历史必然规律”自居，却强逆规律，谓一革可永绝阶级，岂非痴人说梦？
其阶级之论，不过是煽动怨怼、制造纷乱，以为谋夺天下之饵！
治乱之要，不在强分贫富，而在明君贤臣、扶正抑奸，方能安民生、息纷争。
其四，禅让共治，纯属空谈。
古之禅让，唯尧舜可行。今张远拥兵割据，所言禅让、共治，皆为笼络人心之辞。大权一得，必行专制，古今枭雄，莫不如此。
其五，倡言百家，实则禁言。
张远口称“百家争鸣，百花齐放”，而行事与之相悖。
斥新儒为伪学，骂世儒为儒蠹，凡与己异者，皆目为妖言邪说。
此非争鸣，乃独尊；非齐放，乃独艳。
顺之者昌，逆之者亡。言论自由，惟顺其心方为自由；人间平等，惟屈其威方为平等。何其谬哉！
赤匪之妄：以空想为理，以欺世为术，以夺权为要。
俗谓恶鬼披美人之皮，甘言媚行以欺世人，今观张远之徒，言虽善而心实险，论虽高而行必恶，正是画皮惑世、包藏祸心之辈！
天下士民，当明辨警醒，勿为所惑。
守纲常，循正道，方为安身立命、天下太平之基。
纲常乃天地之序、人伦之则，赤匪逆天背道，纵一时猖獗，终必覆亡，天理昭彰！
刘协得见此文，反复诵读数遍，只觉字字切中要害，龙颜大悦，当即传旨重赏夏侯兰——赐黄金百镒、锦缎五十匹，又令文吏连夜誊抄百份，以八百里加急遍发天下州郡，昭告四方。
夏侯兰连日殚精竭虑、心力交瘁，早已油尽灯枯。
他只勉强撑着案沿起身谢恩，话音未落，便眼前一黑，直直栽倒于案前，笔墨翻倾，就此一病不起。
而这篇《戳破赤匪画皮论》，经官方力推，在各州郡官学、世家望族之间争相传阅，不少此前被《新天下策》打动、摇摆不定的士子拍案叫绝：“夏侯公一语中的！赤匪那套道理，终究是自相矛盾，根本圆不