荀子视线紧紧追索着天幕上滚动檄文的每一个字，面色沉静如水，无波无澜，仿佛在看一场早已推演过无数遍的悲剧剧本。
“人之性恶，其善者伪也。”
荀子缓缓开口，声音平静，却带着一种冰冷的穿透力：“今观此四檄，可知‘伪’之尽去，‘恶’之尽显，是何等景象。”
一众法家弟子侍立两侧，屏息凝神。
“李檄，文饰较工，引史论今，颇能蛊惑。其核心，在‘清算’二字。”
荀子冷静分析道：“清算者，算账也。然其所算，非经济之账，乃血仇之账。”
“将三千年历史，简化为压迫者与被压迫者的二元对立，将所有社会矛盾，归咎于‘帝王将相士绅富户’此一概念整体。”
“此论，极具煽动性，因其迎合了底层长期积压的冤屈感与报复欲。”
“然其弊在：一，过于简化。历史非黑白分明，压迫与反抗之外，尚有治理、教化、建设、交流。”
“将一切归于‘血债’，是虚无之道。”
“二，目标空泛。‘清算’谁？如何‘清算’？标准何在？除‘掘墓鞭尸’等泄愤手段外，并无可行制度设计。”
“三，破而不立。其志在‘焚尽旧乾坤’，然新乾坤如何？语焉不详。此乃乱世狂言，非治国方略。”
荀子顿了顿，看向张献忠的檄文，眼中闪过一丝清晰的鄙夷：“张檄，则直露本性，毫无文饰。“
“直言‘皇帝是个屁’、‘抢钱抢粮抢女人’、‘挖坟鞭尸’......此非理论，乃欲望之赤裸宣言。”
“是将人性中最原始的掠夺欲、破坏欲、报复欲，以最粗野的方式释放出来。”
“其行事逻辑，清晰可辨：以‘复仇’、‘讨债’为名，行系统性掠夺与破坏之实。”
“尤其是‘挖坟队’之设，尤为典型——将亵渎死者、劫掠墓葬这种最为人伦所不容之事，制度化、合理化、功利化。”
“此非一时暴行，乃企图建立一种以仇恨和掠夺为纽带的新野蛮秩序。”
旁边的一个法家弟子眼中精光闪动道：“老师，如此说来，李、张二人，虽表象不同，实则同源？”
“然也。”
荀子点头道：“皆源于旧‘伪’（礼法秩序）崩坏后，人性本‘恶’失去约束的大爆发。”
“李之‘清算’，是为‘恶’之爆发披上‘正义’外衣；张之‘抢杀’，是‘恶’之爆发的赤裸形态。”
“其根源，皆在‘化性起伪’之失败——旧‘伪’已腐，新‘伪’未立，故人性如洪水溃堤，肆无忌惮。”
另一名法家弟子问道：“彼等能成势乎？”
荀子沉吟道：“短期内，或可。”
“因其说辞能煽动绝望之民，其手段能满足部分人最直接的欲望（掠夺财物、发泄仇恨）。”
“乱世之中，破坏总比建设容易。尤其张献忠之道，与流寇土匪无异，短期内聚敛财货、裹挟流民，势头或猛。”
“然长久必败。”
荀子断言，语气笃定道：“治国非劫掠。维系政权，需有新‘伪’——即新的礼法制度、官僚体系、经济秩序、教化纲领。”
“李檄空有口号，无此蓝图；张檄唯余破坏，更无建设。”
“其组织内部，必因分赃不均、目标空泛而陷入混乱。”
“其治下地域，必因持续破坏、秩序荡然而民生凋敝，终失民心。”
“更遑论‘掘墓鞭尸’之举，虽能震慑一时，实乃自绝于天下绝大多数仍存人伦观念之民，树敌无数。”
旁边的一名法家弟子忧虑道：“然其破坏力......”
“极大。”
荀子毫不讳言：“此等思想与行为，如同剧毒，一旦扩散，将严重腐蚀世道人心。”
“即使其政权覆灭，其留下的仇恨种子、破坏惯性、以及对一切权威与秩序的极端蔑视，恐将长久遗害，使后世重建‘伪’（秩序）之难度倍增。”
“吾恐华夏文明，经此一劫，纵不覆灭，亦将伤痕累累，元气大伤。”
......
墨家总谈，墨子与禽滑厘、孟胜等一众墨家门人弟子共同观看天幕上的缴文。
良久，四周一片沉寂，只有粗重的呼吸声。
一众墨家弟子们面色凝重，眼神复杂，在愤怒、震惊、困惑与某种微妙的共鸣间挣扎。
墨子也是缓缓放下手中那柄象征“非攻”的木剑，沉重地叹了口气。
“钜子......”
禽滑厘欲言又止。
“滑厘，孟胜，诸位弟子......”
墨子声音低沉，却清晰地传入每个人耳中：“今日所见，乃千古未有之变局。其言虽狂，其行虽暴，然其指斥之弊病，句句刺中我墨家心头之痛！”
墨子站起身，走到天幕下，手指指向“朱门酒