“过儿，你觉得读书是为了什么？”
杨过捧着茶盏，沉思片刻，答道：“《大学》有云：‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。’朱子注解：‘格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。’故读书当为明理、修身、治国、平天下。”
这是标准答案，四平八稳，无可挑剔。
但陈夫子捋着花白的胡须，微笑着摇头：“这是圣贤之言，自然不错。但我要问你的是，你自己觉得读书是为了什么？抛开圣贤教导，抛开父母期望，只问你自己。”
这个问题让杨过沉默了。他捧着茶盏，目光望向窗外。窗外，雨后的终南山青翠欲滴，几只山雀在枝头跳跃，发出清脆的鸣叫。书房里，只有茶香袅袅，和书卷特有的陈旧气息。
良久，杨过才缓缓开口：“为了不愚昧。”
陈夫子眼睛一亮：“说下去。”
“为了能看懂这世界。”杨过的声音渐渐清晰，“我小时候，看天看地看山看水，只觉得美，却不懂为什么美。读了些书后，才知道‘春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴’，才知道‘落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色’。书里的文字，给了我看世界的眼睛。”
他顿了顿，继续说：“也为了能让别人看懂我。有时候心里有很多想法，很多感受，但说不出来，别人就不懂。读了书，学了文，就能用文字表达自己，让别人明白我在想什么，感受什么。这样，就不孤单了。”
这个答案让陈夫子拍案叫绝：“说得好！说得太好了！读书不是为了掉书袋，不是为了炫耀学问，而是为了沟通——与古人沟通，与今人沟通，与天地万物沟通。你能看到这一层，已胜过许多皓首穷经的老学究了。”
他站起身，走到书架前，抽出一卷《诗经》：“从今天起，我不教你死记硬背，不教你八股文章。我教你如何通过文字，理解这世界，也表达你自己。我们读《诗经》，不只为知其义，更为感其情；读《史记》，不只为记其事，更为悟其理；读诸子，不只为明其说，更为启其思。”
杨过的眼睛亮了起来。
接下来的一个月，杨过白天跟着陈夫子学习，晚上则来我和莲花居住的“清心阁”，汇报当日的收获。
第一晚，他来时眼中还带着兴奋的光：“今天夫子教我读《诗经》，说‘诗可以兴，可以观，可以群，可以怨’。这是孔夫子的话。但夫子让我自己想，诗最重要的是什么。”
“你怎么想？”莲花饶有兴趣地问。
杨过想了想，说：“我觉得，诗最重要的是‘可以通’——通人情，通世情。比如《关雎》写男女思慕之情，《采薇》写戍边思乡之苦，《硕鼠》写百姓怨怼之愤。读这些诗，我好像能看见古人的样子，能听见他们的叹息，能理解他们的处境和心情。这样，虽然隔着千百年，但好像能和他们对话。”
我和莲花对视一眼，都看到了对方眼中的惊喜。这孩子确实有悟性，能读到文字背后的东西，能感受文字传递的情感。
随着学习的深入，杨过不再满足于被动接受。他开始提出问题，有时甚至挑战经典。
一天晚上，他来时眉头微皱：“李师祖，白师祖，今天读《孟子》，有一段话我不太明白。”
“哪一段？”我问。
“孟子见梁惠王，王曰：‘叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王何必曰利？亦有仁义而已矣。’”杨过背诵着，“孟子说，如果王说‘何以利吾国’，大夫就会说‘何以利吾家’，士庶人就会说‘何以利吾身’，这样上下交征利，国家就危险了。”
“你觉得不对？”莲花问。
“不是不对，”杨过斟酌着词句，“我只是觉得，孟子把‘利’和‘仁义’完全对立了。可我觉得，有时候‘利’和‘仁义’并不矛盾。比如推广水车，对百姓有利，对国家也有利，这难道不也是仁义吗？如果一味否定‘利’，会不会让人不敢做事？”
这个问题问得深刻。莲花沉吟片刻，才回答：“你的思考很有价值。孟子所处的时代，诸侯争霸，唯利是图，所以他要强调仁义，矫枉过正。但你的想法更贴近实际——真正的仁义，应该让百姓得利，让国家得利。关键不在于要不要‘利’，而在于为谁谋‘利’，如何谋‘利’。你能看到这一点，说明你没有盲从书本，这很好。”
杨过听了，眉头舒展，眼中又恢复了光彩。
一个月很快过去。结业那天，陈夫子给杨过的评价是：“杨过天资聪颖，悟性极高，读书能入能出，既能深入文本，又能联系实际。更难得的是，他不拘泥于书本，常能举一反三，提出独到见解。若能持之以恒，假以时日，必成大器。建议后续学习，多给实践机会，让学问落地生根。”
第二个月，轮到我教授医术。
我没有急着教他复杂的医理药方，而是先带他上山采药。我