云州城外，春耕已近尾声，田畴间新绿连片，禾苗在和风细雨中拔节生长；远处牧场之上，青草如茵，牛羊成群，牧歌悠扬，与田埂间的农歌遥相呼应。自胡汉同榜开科选吏之后，北境上下一派安定和睦，往日胡汉之间的猜忌、疏离、隔阂，如冰雪遇暖阳，日渐消融。
而这一日，云州城内外，比校场开课之时，更多了几分庄重、祥和与烟火气——北境王府颁令，举行北境有史以来第一次胡汉合一、农牧同祭的祭祀大典。
中原汉人重农，奉农神，祈五谷丰登、仓廪充实；胡人民风重牧，敬牧神，求六畜兴旺、水草丰美。千百年来，胡汉祭祀各成一系，各有场所，各行礼数，各念祝词，彼此不相往来，甚至隐隐有对立之意：农人视牧事为荒蛮，牧人视农耕为拘束，仿佛耕田与放牧，天生便是两条道上的事。
秦峥自坐镇北境，便看得透彻：
胡汉之分，不在血脉，而在生计；生死之别，不在对错，而在水土。汉人善耕，胡人善牧，一农一牧，皆是生存之本，皆是民生所系，无高低之分，无贵贱之别。若农与牧相斥，田与场相离，胡汉便永远各守一隅，难以真正相融；唯有让农人敬牧神，让牧人拜农神，让两种信仰、两种习俗、两种文化，在同一片天地之下并肩而立，胡汉之间的精神壁垒，才能真正打破。
是以，王府早早传下命令：
择吉日，于云州城郊农事场与牧场地交界之处，搭建合一祭坛，左设农神之位，右立牧神之牌，不偏不倚，不分主次。
祭祀之日，凡北境百姓，无论胡汉、无论农商、无论军民，皆可前来观礼；新任胡汉吏员，全员列队行礼，以示表率；王府上下，文武官员，一同出席。
祭典礼仪，取汉家祭祀之庄重，融胡族礼拜之虔诚，农神牧神同祭，汉礼胡俗并行。
消息一出，北境上下，再一次震动。
以往，胡汉祭祀泾渭分明，汉人祭神，胡人多不参与；胡人礼拜，汉人亦少围观。如今王府公然将农神牧神并列，让胡汉一同祭拜，这在许多守旧之人看来，是“乱了礼法”“混了规矩”。
可更多的百姓，心中却生出一种莫名的暖意与期待。
“大王这是要把咱们胡汉的心，真正捆在一起啊。”
“农神牧神都是保佑过日子的神，一起拜，一起保佑，田地丰收，牛羊健壮，岂不是两全其美？”
“以前各拜各的，心里总隔着一层；如今一起上香，一起磕头，以后谁还分什么胡汉？”
民间议论纷纷，赞誉远多于疑虑。那些刚刚登榜入选的胡汉新吏，更是率先响应，主动奔走乡间村落、牧场部族，宣传祭典之意，安抚人心，组织百姓有序参与。
祭典前三日，王府官吏、军民工匠、胡汉百姓，一同动手，在城郊交界之地平整土地，搭建祭坛。
祭坛不尚奢华，以原木、黄土、青草、五谷筑成，质朴厚重，寓意天地为本，民生为根。左侧摆上五谷：稻、黍、稷、麦、菽，象征农耕之本；右侧陈列三牲：牛、羊、豕，皆以胡族传统方式洁净供奉，代表牧业之源。
祭坛两侧，分别竖立两面大旗：
一面绣神农持耒，汉家风格，庄严肃穆；
一面绣牧神驭羊，胡地纹样，粗犷虔诚。
两面旗帜等高同大，并肩而立，随风舒展，一眼望去，便知农牧同等，胡汉无别。
祭典所用器物，亦是汉胡各半：汉式香炉、胡族酒樽；中原丝帛、北地毛毡；农耕竹简、牧人皮卷，无一不体现着“合一”二字。
秦峥亲自到场查看，望着那并列而立的祭坛与旗帜，微微颔首。
林拓在一旁轻声道：“大王，此举虽合民心，但若传回中原，恐有儒臣非议，说我等乱了祭祀规矩，混淆神只。”
秦峥淡淡一笑，目光望向远处田畴与牧场相接的地方：
“规矩是死的，人是活的；神只是虚的，民生是实的。所谓祭祀，从来不是为了排场，不是为了循旧，而是为了安民心、聚民意、和民风。
汉人靠田活命，胡人靠牧生存，农神牧神，护佑的都是北境子民。本王让他们同坛并立，不是乱礼，而是顺天应人。
上天有好生之德，不分胡汉；大地有载物之厚，不分农牧。我等身为子民，身为守土之人，祭拜所有护佑民生之神，何错之有？
至于非议，任由他们去说。北境百姓吃得饱、穿得暖、过得安稳、胡汉不打不杀，比什么礼法都重。”
林拓心中一凛，躬身应道：“大王所言极是。”
他心中越发明白，秦峥所做的一切，从胡汉同考，到农牧同祭，从来不是为了标新立异，而是一步一步，从制度到民生，从吏员到百姓，从法理到信仰，全方位、无死角地消融胡汉隔阂。
这是润物无声的同化，更是光明正大的融合。
祭典当日，天未亮，城郊祭坛四周已是人山人海。
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