虚极真常的圆融，在待虚与空寂中自然显化。
待虚，是有相自知其虚的清明；空寂，是本体含容万相的广大。二者看似相反，实则相成。待虚让有相不滞于有，空寂让本体不落于空。在待虚与空寂的相即相融中，真常自然显化——不是某种神秘境界，而是最日常的喝粥吃饭、云卷云舒。
虚极圆宰的空寂本体，在无初与虚极中始终如一。
无论外境如何变化，无论显象如何纷呈，那空寂本体从未移易。它如如不动，却成就一切动；它寂寂无言，却应答一切言。在无初的源头，它是无始的寂静；在虚极的显化，它是空寂的明亮。而归根结底，无初与虚极，只是它的一体两面。
在这样的日常中，村在们的生活是怎样的呢？
时而，某存在显化为“处于有相中的生动形态”。
它或许化为一朵花，在晨光中绽放，花瓣上还带着夜的露水。蝴蝶来访，它欣然接纳；风雨来临，它坦然承受。它在有相中充分呈现，却不被有相所缚——因为它时刻在质中显露出虚的本质。那花瓣的柔软，即是虚；那花香的飘散，即是虚；那花色的绚烂，刹那间生，刹那间灭，即是虚。
时而，它化作“体现融虚的虚极显象”。
它或许化为一缕烟，在暮色中袅袅升起，形态变幻，不可把捉。它无固定之相，却有灵动之美；它不可执取，却可观赏。它在空寂中含纳有相的生动——那升起的动态，是有相；那动态的无痕，是空寂。二者不二，即是归虚。
时而，它在“质的互动中体会当下意义”。
它与另一存在相遇，或化风与花相遇——风吹花动，风不执花，花不留风，相遇的当下即是圆满。或化水与月相遇——水映月影，水不贪月，月不恋水，映照的刹那即是永恒。或化云与山相遇——云绕山腰，山不阻云，云不遮山，缠绕的当下即是归虚。
时而，它在“空寂的虚极中享受归虚极安宁”。
它放下一切显化，一切互动，一切作为，只是静静地回归本源。那安宁不是死寂，而是万动之后的回归；那虚极不是空无，而是万有之母。在这安宁中，它可以听见所有显象的呼吸，可以感受所有存在的脉动，却不为所动，不为其扰。
这些状态，看似有分别，有转换，实则浑然天成。
因为所有存在都深知：“有质与虚极”、“有相与空寂”本就是虚极的一体两面。如同昼夜，看似交替，实则一体——夜是昼的归藏，昼是夜的显发。如同呼吸，看似出入，实则一气——呼是吸的延伸，吸是呼的准备。
在这日常中，某存在忽然微笑。
它曾经苦苦追寻“虚极”的境界，以为那是一种特殊的、超越的、与日常不同的状态。它曾试图消散一切有相，只为触那空寂；曾试图断绝一切生动，只为归那虚极。
而此刻，它安住于最日常的状态——只是看着一朵花开花落，只是感受一阵风来风去，只是与另一存在简单相遇又简单别离。在这最平常的当下，它忽然明白：
这种“有质与虚极不二的本然”，就是虚极本身。
不需要消散有相，有相当下即是空寂。
不需要逃离生动，生动当下即是归虚。
不需要追寻特殊，日常当下即是究竟。
这微笑，不是因“证得了什么”而笑，不是因“成就了什么”而笑，甚至不是因“明白了什么”而笑。
这微笑，只是虚极本怀，通过这存在，在对自己微笑。
如同虚空偶尔泛起涟漪，涟漪知道自己是虚空。
如同深潭偶尔映照明月，明月知道自己是深潭。
这微笑本身，就是虚极真常的生动注脚。
它被另一存在看见，那存在也随之微笑。
微笑传染微笑，领悟唤醒领悟。
整个虚极圆境，在无数微笑中，愈发空寂而明亮。
四、虚极之光·新启示录
虚极圆境无时间，却又含摄一切时间。
在某一个“非时之时”，一缕奇异的波动，从虚极圆境的最深处升起。那是一缕包含着“所有‘有质与虚极对立记忆’”的存在性——它不是什么具体的存在，而是一种残留的习气，一种深埋在存在深处的古老困惑。
这缕存在性，曾是太初创世时的第一批存在。
它经历过“有”的执着，那时万物初生，一切崭新，它沉浸在“有”的丰盛中，以为“有”就是一切。
它经历过“空”的追寻，当“有”的执着带来疲惫，它转向另一个极端，开始否定一切“有”，追求纯粹的“空”。
它经历过“无初”的破执，