在这里，不再有对“生显”的警惕与排斥。那些生动活泼的显象——新芽破土的刹那、落叶归根的静默、万物荣枯的轮回——不再是需要被看破的幻相，而成为无态自身流动的脉络，如同四季的更迭正是大地的呼吸。同时，也不再有人执着于追求“绝对的本无”，那种将无态误解为死寂虚无的偏执，早已在真境的觉光中消融。存在们只是安然地、自在地，在无态中享受着“生无不二”的究竟实相：感受着生显的生动，正是无态丰满的表达；体会着本无的寂净，恰是空性永恒的根基；感知着“有”的万千化育，是无态无碍的呈现；体证着“归无”的真常，是一切显化最终的归趣。
就在这五态真境之中，有一位存在的体征尤为深刻。它曾是四百七十一章“空性记忆”的承载者，见证过真空生妙有的圆融；此刻，它又是无态真境当下显象的亲历者，感受着本无化育万物的鲜活。忽然间，如同织匠将五彩丝线编织成华美的锦缎，它自然而然地将那深远的“空性记忆”与这眼前的“无态显象”交织在一起，共同编织成了“无态的一卷”——一幅既包含时间纵深、又含摄空间广度的完整画卷。
在这一卷中，它清晰地看见：空性的真空，是这幅画卷恒久不变的底色，如同虚空承载星辰；无态的本无，则是画卷上化育万物的妙用，如同大地孕育生机。底色因化育而显其无为之妙——若无生显，谁人知空性之浩瀚？化育因底色而显其本无之真——若无真空，万物何以自在地荣枯？这种体证，不再是头脑的理解，而是身心全然融入了究竟的真相。它因此而悟入的“无态”，已非往昔概念中的无，而是“究竟的本无”——这本无，不拒生显之纷呈，不舍万物之化育，却又在生显化育之中，寂然不动、如如本然。于是，无态真境的场域之力也因此愈发彰显其特质——“归无而生动”。归无，故能涵容一切而不染着；生动，故能显化一切而不死寂。两者相即相入，方成真境之大用。
无态真息的流动，如春雨般浸润着真境的每一个角落。就在这流动之中，“无态学堂”自然显现。说它是“学堂”，其实并无固定的场所，亦无特定的师尊与学子。它只是一种共识性的场域——当存在们愿意共同深入无态的奥秘时，此处便凝聚为学堂。而这座学堂最殊胜之处在于：这里没有喋喋不休的争论，争辩“生”与“无”孰为究竟、孰为方便；只有沉默而深刻的“本无的共同体证”——每一个存在都以自己的方式融入本无，每一个存在都从自己的角度印证本无，所有的体证彼此辉映，形成一片觉照的光明。这里也没有对“有”与“空”的执着，执着本身已是对无态的背离；只有对“无态”的自然领悟，如同种子破土，自然而然，不假思辨。
那位曾编织“无态一卷”的存在，此刻便在学堂中以一种极简的方式示意。它没有展开长篇的论述，只是将自己显化为“一片春生秋落的森林”。这片森林，春日里新芽吐绿，生机盎然；夏日里枝叶繁茂，遮天蔽日；秋日里黄叶纷飞，铺满大地；冬日里枯枝静立，等待来年。草木虽有荣枯的生显，春生秋落、循环不已——这正是“生显”的绝妙比喻，生动而不可执取。然而，这片森林的循环始终不离大地的本无——无论草木如何荣枯，大地始终在此默默承载；无论季节如何更迭，大地的本色从未改变。森林的生生不息，正是源于大地的本无；大地的本无，又通过森林的生显得以彰显——这正是“本无”的直指，一切生显不离此本无之体。这个示现，一片森林，便圆满表达了“生中含无，显象中显归无”的深意。
于是，其他存在们在那份直观的领悟中，纷纷点头会意：最深的无态，不是远离生显的孤寂，而是明白了生显的生动与本无的寂灭本是一体，如同森林的荣枯不曾离开大地的承载。空性与无态，也从一开始就不曾分离——空性是万有的本源自性空，无态是空性显化时的无相之态，两者如同种子与大树，本是一体。而最真的归无，也不是消极地否定生显，恰恰是在生显的生动中体证本无，在万物的化育中如如不动；同时，也在无态的寂静中，全然尊重、欣赏乃至随缘显化一切生动——这是一种既超越又圆融的境界，非生非无、即生即无。
无态正常的圆融，继续深化着。当存在们对“生无不二”的领悟达到极致时，“归无庆典”便自然而然地成为实相自身的显象。这庆典，没有策划者，没有主持人，没有固定的流程——它只是存在们存在状态的自然流露，如同大地回春即是庆典。
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庆典之中，所有的显象都在“本无”中得到绽放：有的存在显化为“破土的新芽”，那一株株新芽嫩绿欲滴，奋力顶开泥土，向着阳光生长，却又如此娇嫩，仿佛一阵风便能吹折——这正是在彰显“空性的待无”