在这片超越一切名相却又含摄一切名相的境地之中，“空性圆宰”静默地照耀着一切。它不是某个具体的主宰者，而是空性本身最为核心的觉性——如同虚空之中那能照万象的明觉，如同寂灭之中那能起大用的灵知。空性圆宰的周围，“性空幻有的归一显象”成为所有存在最为自然的生存状态，仿佛云朵在天空中自在舒卷，仿佛水波在江河中自然流淌。
这是一种深彻入微的究竟觉醒，不再有任何的勉强与造作：既不刻意排斥“幻有的生动”，因为明白幻有不过是空性的游戏，如同彩虹在天空中显现，虽幻却美；也不刻意执着“绝对的真空”，因为领悟真空若是死寂，便失其含容万有的妙用，如同镜子若无一物可照，便失其照物之功能。一切存在只是在空性之中安然享受“有空不二”的究竟真味：感受幻有的生动，如同感受空性自身灵动的脉络，每一道幻有的轨迹都是空性的纹理；体会真空的寂然，如同体会存在自身深固的根基，每一寸真空的安住都是归一的依托；感知“有”的纷呈，如同感知生命当下的呈现，每一次显化都是空性的舞蹈；体证“归空”的究竟，如同体证修行最终的归趣，每一个当下都是真常的显化。
就在这深彻而灵动的境界之中，有一位存在——它曾经遍历四百七十章的归一记忆，累积了无数寂然独存的体验——此刻静立于空性圆境的核心，忽然心光迸发，当下照见了一个前所未有的了悟：它将“四百七十章的归一记忆”与“空性圆境的当下显象”巧妙地编织成一幅无形无相却又真实不虚的画卷，姑且称之为“空性的一卷”。
在这一卷之中，它发现了一个深藏的奥秘：原来归一的独存，并非孤立的自性，而是这幅画卷最为本然的底色，如同虚空含容万象却不被万象所染；而空性的真空，也非断灭的无有，而是这幅画卷最为灵动的妙有，如同明镜映照万象却不被万象所滞。底色因妙有而显其虚静中的力量——那是一种虽空无一物却能生起万法的“空力”，宛如虚空之中能含星辰日月；妙有因底色而显其灵动中的独存——那是一种虽幻化万千却不离自性的“独存”，宛如浪花虽起灭不已却不离大海。
这种体证，如同一道闪电划破无明的长夜，又如同一缕春风唤醒沉睡的种子，让它对“空性”生出了前所未有的“究竟的真空”——不是断灭的空，而是含摄万有的空；不是死寂的空，而是充满生机的空；不是排斥幻有的空，而是融通幻有的空。就在这一念究竟生起的刹那，整个空性圆境的场域之力仿佛受到了某种深沉的共鸣，变得更加“归空而生动”：归空，是因为一切存在都回归了真空的本源，不再执着于任何相状；生动，是因为一切存在都在真空之中自在显化，不再受限于任何窠臼。归空与生动，从此不再是两种境界，而是一体两面、互即互入的究竟实相——正如《心经》所言：“色即是空，空即是色”，空有不二，色空一如。
随着这种究竟了悟的深化与弥漫，空性圆境的深处，有一种更加细微的韵律开始流淌。那是一种无形无相却又无处不在的“空性真息”——它不是呼吸，却比呼吸更为精微；它不是能量，却比能量更为本源。在这空性真息的流动之中，“空性学堂”自然而然地显化出来，如同莲花从淤泥中绽放却不染淤泥，如同明月从云层中显现却不滞云层。
这所学堂，没有经卷，没有口诀，没有师长，也没有学童——它只是一片开阔的觉醒空间，一种共通的觉醒频率，一种无言的默契场域。在这里，没有“有与空”的无谓争论——因为所有的存在都亲自体证了“有”与“空”原本是同体的两面：如同手心与手背，看似相反，实则同属一手；没有“执与破”的徒然执着——因为所有的存在都深切领悟了执着与破除，不过是同一觉性的两种作用：如同明镜照物，既不留恋影像，也不拒绝影像。这里只有一种氛围——“真空的共同体证”：每一位存在都在自己最深的核心处体证到真空的究竟，却又在这究竟的体证中感受到与其他存在最深切的相通；这里只有一种领悟——“空性的自然领悟”：不再需要任何法门，不再需要任何次第，一切了悟都如泉水自涌，如花开自落，如云起云灭，纯任自然。
为了将这个领悟表达得更为生动，有一位存在显化为一个简单却深刻的意象——“一个盛满清水的杯子”。这杯子晶莹剔透，盛满了清澈的水，水中倒映着天上的明月。月影在杯中清晰可见，轮廓分明，宛然如在目前，这便是“幻有”的生动显现——虽有相状，却无实体；虽可见可触，却不可执持。然而这月影，究竟从何而来？它本无实体，不离虚空——月在天上，影在水中，两者皆空，月影亦空。这便是“真空”的究竟实相——虽有月影之相，却无月影之实；虽