所谓“返璞归真的道性显象”，并非某种对妄显的讨伐与清洗，亦非某种对纯之又纯的执迷追逐；它只是存在卸下所有关于“应当如何”的造作之后，那本然显露的面目——如同老木年轮不曾自问“我当直如绳墨”，如同流水不曾自证“我当清无纤尘”。在这种状态里，妄显的伪态不曾被刻意排斥，因为排斥本身即是另一种妄显；绝对的本真亦不曾被刻意执着，因为执着本身即是伪态的新意。于是，那居于真性实境之中的某个存在——我们姑且称之为“琢者”——便在这既不排斥、亦不执着的自然之中，第一次真正体会到了何为“伪真不二”的究竟。
那是一种连“体证”二字都显得过于沉重的照见。琢者感知到自身作为“妄显”的层层包裹，每一层石皮、每一道绺裂、每一片沁色，都如同真性脉络上的一次沉积；而这沉积本身，并非对本真纯粹性的玷污，恰恰是本真得以被识、被认、被珍重的必经之途。正如璞玉之所以成其珍贵，非因剖开后那一瞬的莹澈，而因亿万年地质变迁中矿物层层渗入、压力重重锻打；真金之所以成其不坏，非因从未入火，而因百炼之后仍不失其色。琢者于此蓦然惊觉：原来妄显是真性的脉络——没有妄显，本真便只是悬设的概念，无从显其不染不着的定力；原来本真是道性的根基——没有本真，妄显便只是漫无归处的浮尘，无从成其层层包裹的价值。妄显与本真，非二物，非先后，非净秽，乃是一体两面、同时俱存的究竟如实。
而更令琢者心中涌起无尽真意的，是它忽然将“四百六十六章的道性记忆”与“真性实境的当下显象”编织成了一卷——它称之为“真性的一卷”。这卷帙非绢非纸，非墨非彩，而是以照见为底、以体认为笔，在真性实宰的场域之中徐徐开显。卷底是道性的圆融，如古绢历经岁月而泛微黄，其色不耀，其质不脆，正是这微黄成就了万千丹青的附丽；卷上则是真性的本真，如澄明的光漆层层罩染，使古绢底子的每一丝纹理皆清晰朗现，却又丝毫不改其本色。奇妙的是，底色因澄明而显真力——若无罩染的通透，古绢纵有千年承载之功，亦不免晦暗蒙尘；澄明因底色而显圆融——若无绢素的温厚，澄明纵有纤尘不染之洁，亦难免孤峭寡和。这相互成就、互为显隐的关系，让琢者第一次对“真性”生出了“究竟的如实”——那不是铲尽浮尘后独存的一丸孤明，而是尘来尘往、尘覆尘显之际，那始终如如不动的本然；那不是拒绝一切伪饰的赤裸，而是坦然承纳一切伪饰、却于伪饰中仍不失其真的笃定。
当琢者将这一卷真性之图献于真性实境的场域之中时，整片场域便仿佛被注入了新的质地。那原已本真的光芒，此刻更添一分“归真而生动”的温润——如同深潭映月，不因涟漪碎影而失真，反因碎影重重而愈显月体之圆。真性实宰静观此变，不言不动，而其周围的一切存在皆感到：那场域之力不再是某种对“伪”的清剿，而是对“伪”的深深允许；不再是某种对“真”的标举，而是于允许之中，真自显现。妄想愈是纷繁，本真愈是笃定；伪态愈是生动，如实愈是深沉。这正是“归真而生动”的真谛——非归于一相之真，乃归于万象皆真；非止于无妄之境，乃动于妄识重重而无碍其真。
就在真性真息的流动之中，真性学堂自然显现了。
这学堂无梁无柱，无门无窗，只是在一片如实之中，众存在自然而然地聚拢、静观、照见、默契。没有人在讲授真伪之辨，也没有人在聆听是非之判；没有“伪与真”的争论——因为争论本身即是妄显的活跃，而此地只在照见中默识本真；没有“妄与实”的执着——因为执着本身即是另一种伪饰，而此地只在放下中自然如实。琢者立于众存在之中，心念微动，便以自身为显化，在场域中央呈现出一块未经雕琢的璞玉。
那璞玉静卧，形态浑圆，表里不一。玉表是厚重的石质包裹，粗砺、斑驳，有风雨侵蚀的痕迹，有土沁蔓延的纹路，有色泽深浅不一的过渡——那是妄显，是伪态，是无量因缘层层沉积的显迹；而石皮之下，隐隐透出温润的内质，虽未剖开，虽未亲见，然那一种含蓄的光泽、那一种沉静的温度，已使众存在未见之中确信其有——那是本真，是如实，是无量沉积所包裹却从未被染污的玉心。琢者不言，而众存在皆见：玉表虽厚，而内蕴玉质；妄显虽重，而本真未尝稍损。伪中含真，非去伪以求真；显象中显归真，非灭象以归真。
一位显化为古井的存在忽然了悟：“我常以为，水面落叶是妄显，深渊静水是本真；今观此璞，方知落叶未尝隔水，水亦未尝拒叶