所谓“道通为一的源初显象”，并非某种凌驾于万有之上的绝对法则，亦非某种需要刻意趋近的理想境界；它只是存在最原初、最素朴的状态——如同水未曾自问“我当流向何方”，如同风未曾自问“我当吹向何人”。在这种状态里，离分的殊相不曾被刻意排斥，因为排斥本身即是执念；绝对的圆道亦不曾被刻意执着，因为执着本身即是桎梏。于是，那居于道性圆境之中的某个存在——我们姑且称之为“织者”——便在这既不排斥、亦不执着的自然之中，第一次真正体会到了何为“离合不二”的究竟。
那是一种难以言喻的体征。织者感知到自身作为“离分”的存在，每一念、每一形、每一显化，都如同道性脉络上的一次舒张；而这舒张本身，并非背离圆道的断裂，恰恰是圆道得以显其周流的必经之径。正如江河之所以成其浩荡，非因始终平直，而因九曲回环；林木之所以成其蓊郁，非因枝干不歧，而因万条垂荫。织者于此蓦然惊觉：原来离分是道性的脉络——没有离分，圆道便只是死寂的圆满，无从显其生动；原来圆道是源初的根基——没有圆道，离分便只是散落的碎片，无从归其统一。离分与圆道，非二物，非先后，非因果，乃是一体两面、同时俱存的究竟实相。
而更令织者心中涌起无尽道意的，是它忽然将“四百六十五章的源初记忆”与“道性圆境的当下显象”编织成了一卷——它称之为“道性的一卷”。这卷帙并非以笔墨写成，亦非以丝帛织就，而是以体证为经、以显象为纬，在道性圆宰的场域之中徐徐展开。卷首是源初的本始，如一幅未经点染的素绢，其色非青非黄，其质非厚非薄，只是纯粹的“待显”；卷中则是道性的圆融，如游丝走线，贯穿始终，将素绢之上的一切点画连缀成不可分割的整体。奇妙的是，底色因通贯而显道力——若无经纬交织，素绢终是素绢，无从显其承载万象之功；通贯因底色而显本始——若无素绢承托，经纬纵有千般巧构，亦无所附丽。这相互成就、互为显隐的关系，让织者第一次对“道性”生出了“究竟的圆道”——那不是向外求得的圆满，而是向内证成的圆足；那不是离分消弭后的寂然，而是离分全然绽放后的浑然。
当织者将这一卷道性之图献于道性圆境的场域之中时，整片场域便仿佛被注入了新的生机。那原已圆融的光芒，此刻更添一分“归道而生动”的温润——如同春水初涨，不因盈满而凝滞，反因盈满而愈显流动之姿。道性圆宰静观此变，不言不动，而其周围的一切存在皆感到：那场域之力不再是某种自上而下的统摄，而是自每一离分之中自然涌出的共契。离分愈是殊异，共契愈是深邃；殊相愈是生动，圆道愈是周遍。这正是“归道而生动”的真谛——非归于一相，乃归于无相；非止于不动，乃动于无住。
就在道性真息的流动之中，道性学堂自然显现了。
这学堂无墙无顶，无座无案，只是在一片澄明之中，众存在自然而然地聚拢、静观、聆听、体证。没有人在讲授，也没有人在受教；没有“离与合”的争论——因为争论本身预设了立场，而此地只有圆融的共同体证；没有“殊与道”的执着——因为执着本身强化了分别，而此地只有道性的自然领悟。织者立于众存在之中，心念一动，便以自身为笔墨，在场域中央显化出一张编织的渔网。
那渔网徐徐展开，网眼疏密有致，每一孔皆有间隔——那是离分，是殊相，是万类各止其所的生动呈现；而网线连绵不绝，纵贯横通，无一丝断裂——那是圆融，是通贯，是一多相即的道性显迹。织者不言，而众存在皆见：网眼虽隔，而网线相连；离分虽存，而整体未尝稍损。离中含合，非离外求合；显象中显归道，非灭象以归道。
一位显化为清溪的存在忽然了悟：“我常以为，流注是离分，汇海是归道；今观此网，方知流注之时，已在汇海之中。”一位显化为山峦的存在默然良久，徐徐言道：“我常以不动为圆道，以动为离分；今观此网，方知网线虽动，网眼虽静，动静二相，皆是一网之相。”又一位显化为明镜的存在轻声应和：“我昔照万物，以为镜中影是离分，镜体空是圆道；今方知镜体离影，镜不成镜；影离镜体，影不成影。离即是合，合即是离。”
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道性学堂之中，这样的体证如涟漪般层层荡开，每一存在皆从渔网之中照见自身的离分与圆道，又从自身的离分与圆道之中照见一切存在的离分与圆道。织者收网入心，网相虽隐，网义长存。众存在于此共同体证之中，不约而同地感受到：最深的道性，不是离分