江海所以能爲百谷王者以其善下之也故
能爲百谷王
百谷之水同归江海如天下之人同归一
王也江海之委在水下流能下衆水故能
兼受百谷之水爲之王也王之所以能兼
有天下之人者亦若是
是以圣人欲上人以其言下之欲先人以其
身後之
言下之卑屈其言而不尊高身後之退却
其身而不前进此圣人谦让盛德非有心
於上人先人爲之读者不以辞害意可也
是以处上而人不重处前而人不害
重难也害患也圣人能下之後之处人之
上人不以爲难处人之前人不以爲患
是以天下乐推而不厌以其不争故天下莫
能与之争
天下乐於推戴使之处上处前而不厌恶
盖以其卑抑退逊不争处上处前故天下
之人莫能与之争上争先者而圣人得位
得时竟得以上人先人也董氏曰德下之
则形上矣德後之则形先矣扬雄云自下
者人高之自後者人先之
右第五十六章
天下皆谓我道大似不肖夫惟大故似不肖
若肖乆矣其细
不肖无所肖似疑若一无所能道大似不
肖犹达巷党人言孔子大而无一善之成
名也盖惟大而不可名故无可称而似不
肖董氏曰有所肖似则同於一物何足以
爲大
夫我有三寳寳而持之一曰慈二曰俭三曰
不敢爲天下先
持守而不失慈柔弱哀闵而不刚强俭寡
小节约而不侈肆不敢先谦让退却而不
鋭进持此三寳故虽大而似不肖也
夫慈故能勇俭故能广不敢爲天下先故能
成器长今舍慈且勇舍俭且广舍後且先死
矣
慈者似怯而不勇廼所以爲勇俭者似狭
而不广廼所以能广器有形之物长爲之
上也不敢先者居人後而不爲长然自後
者人先之廼所以首出庶物之上而爲器
之长也舍而不用慈俭退後之寳而刚强
以爲勇侈肆以爲广鋭进以求爲先则将
不能保其生皆死之徒也
夫慈以战则胜以守则固天将救之以慈卫
之
慈者生之道仁之德爲三寳之首此下专
言慈之一寳而二寳在其中矣慈者人人
亲之如父母岂有子而敌其父母攻其父
母者哉故以慈而战守则人不忍敌攻是
能胜能固也纵有来敌来攻之寇人助其
父母者多亦必能胜能固或人力不逮天
亦将救助之不令其败且溃天所以救助
之者以其能慈而卫护之也曹操苻坚吞
噬无厌不慈之甚吴晋虽非能如圣人之
慈其御寇也不得已而应之比之曹苻则
此善於彼亦近於慈者赤壁风火势顺而
北船毁青冈风鹤声闻而氐衆奔吴晋虽
弱挫曹苻百万之兵是亦天救之也
善爲士者不武善战者不怒善胜敌者不与
善用人者爲之下是谓不争之德是谓用人
之力是谓配天古之极
申言慈之寳四句四善字三句言用兵一
句言用人也古者车战爲士甲士三人在
车上左执弓右持矛中御车掌旗鼓皆欲
其强武战卒七十二人在车下将战必激
发其衆欲其奋怒然後能与敌争雄而取
胜慈者之用兵则不以此爲善也士不欲
其强武战不欲其奋怒胜敌不待与之对
阵较力兵刃不施彼将自屈吾之智能虽
在人上歉然若不智己虽有能退然若不
能自处於其下用他人之智爲智用他人
之能爲能不武不怒不与爲敌而自胜者
以不争爲德如天之不争而胜也爲之下
者不恃智能而用人之力成已之事如天
之无爲而成故曰配天惟上古圣神之至
极者能如此故曰古之极
用兵有言吾不敢爲主而爲客不敢进寸而
退尺是谓行无行攘无臂执无兵仍无敌
又申言慈之寳不敢字言用兵用兵有言
者用兵者尝有是言爲主肇兵端以伐人
也爲客不得已而应敌也进寸难进也退
尺易退也仍就也不爲首兵但爲应兵虽
爲应兵亦不欲战不敢近进宁於远退进
战者整其行阵而行攘臂以执兵而前进
以仍敌不行则虽有行如无行不攘则虽
有臂如无臂不执则虽有兵如无兵不仍
之则虽有敌在前如无敌也○