易之时爲其大於细之时也天下之事始
易而终难始细而终大终之难起於始之
易终之大起於始之细故图之爲之於其
易细之始则其终可不至於难可驯至於
大而不劳心劳力所以能无爲也若不早
图之急爲之於其始则其终也易者渐难
细者不大心力俱困无爲其可得乎
其安易持其未兆易谋其脆易泮其微易散
爲之於未有治之於未乱
此言图之於其易
命抱之木生於豪末九层之台起於累土千
里之行始於足下
此言爲之於其细
夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难
之故终无难
上言事之难易此言心之难易始焉轻易
诺人者其终难於践言则寡信矣始之多
易者终必多难故不待至终难之时而心
以爲难虽始易之时而心犹难之始终皆
不敢易所以终无难
大小多少报怨以德是以圣人终不爲大故
能成其大
上言事之大小此言心之大小虽已大而
心常自小已多而心常自少虽有怨当报
然不自恃其大且多而急求伸直欲报其
怨亦惟自处於小与少而甘受屈辱姑报
以德也盖始小而少之时心固不敢自以
爲大终大而多之时则心亦不敢自以爲
大始终皆能自小所以能成其大也
民之从事常於几成而败之慎终如始则无
败事矣
又承上文终无难与终不爲大二终字而
言始虽以爲难至终而不以爲难始虽不
敢以爲大至终而自以爲大则事几成而
败於终者有矣故必慎终如始始以爲难
而终亦以爲难始不爲大而终亦不爲大
则终无败事也
爲者败之执者失之无爲故无败无执故无
失
又承上几成而败与无败事二败字而言
有心於爲其事者意欲遂其成而或反败
之有心於执其物者意欲保其得而或反
失之无所爲则无成与败矣无所执则无
得与失矣
是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复
衆人之所过以辅万物之自然而不敢爲
上言爲者不若无爲执者不若无执此言
圣人之欲以不欲爲欲圣人之学以不学
爲学难得之货人所欲者不贵重之是不
欲人之所欲也故曰欲不欲衆人所趋者
我则不趋衆人掉臂过而不顾我则还反
其处是不学人之所学也故曰学不学凡
此不欲不学者盖以万物之理无爲而自
然故吾亦无爲而与万物同一自然如辅
之於轮辐相依附而爲一也章首言爲无
爲章末言自然而不敢爲此一章之意相
始终
右第五十四章
古之善爲道者非以明民将以愚之
有所知爲明无所知爲愚古者圣人明己
之德以明民德亦欲民之愚者进於明而
有所知也惟其愚而不能使之知非不欲
其明而固欲其愚也老子生於衰世见上
古无爲而治其民淳朴而无知後世有爲
而治其民浇僞而有知善爲道者化民爲
淳朴非欲使之明但欲使之愚而已此愤
世矫枉之论其流之弊则爲秦之燔经书
以愚黔首
民之难治以其智多故以智治国国之贼不
以智治国国之福
民之所以难治者以其明智之多是以法
出奸生令下诈超以智治国谓聪明睿知
以有临使其民亦化而明智则机巧慧点
而难治以智治国者国之贼害也不以智
治国谓自晦其明以莅衆使其民亦化而
愚昧则倥侗颛蒙而易治不以智治国者
国之福利也
知此两者亦楷式
雨者以智与不以智也楷者以爲模楷效
法之也式自处於卑也乘车者直躬凭较
则爲自处於高上俯首凭式则爲自处於
卑下不自处以智而自处以愚者不高上
而自卑下也
能知楷式是谓玄德玄德深矣远矣与物反
矣廼至於大顺
能知效法自处卑下之圣人则爲玄妙之
德玄妙之德深远而不浅近故人不可测
知人皆欲智我独欲愚是与物相反也相
反相逆也不相反相顺也与物相顺而不
足以爲顺相逆虽不顺廼所以爲顺之大
故爲玄妙深远不可测之德也