知侗然如婴儿之无欲虽遇猛兽恶人此
不逃避而彼自驯狎不加害也盖其查滓
消融神气澹漠如风如影莫可执捉无可
死之质纵有伤害之者何从而伤害之哉
右第四十二章
道生之德畜之物形之势成之是以万物莫
不尊道而贵德
生之者萌动而生之於春万物资始之元
也畜之者止聚而收之於秋保合大和之
利也形之者因春生之物长之於夏以盛
大其形品物流形之亨也成之者乘秋收
之势藏之於冬以成完其实各正性命之
贞也万物生长收藏皆由乎道德故万物
之於道也尊之如父於德也贵之如母道
德二而一者也春生者方自一本而散故
曰道生之然道即德也秋收者将自万殊
而歛故曰德畜之然德即道也
道之尊德之贵莫之命而常自然
人之尊贵必或命之天子之尊以上帝命
之而後尊诸侯之贵天子命之而後贵道
尊德贵则非有命之者而万物常自如此
尊贵之也
故道生之畜之长之育之成之熟之养之覆
之
上章言道生之德畜之此但曰道而不言
德德亦道也长育申言物形之也成熟申
言势成之也养申言长育覆申言成熟覆
谓反本复命也
生而不有爲而不恃长而不宰是谓玄德
生生之而形之也爲畜之而成之也不有
无生之之心不恃无爲之之事如无思无
爲之君长虽长之而非有心有事於宰制
也此兼生长收藏四者皆曰玄德而不言
道道亦德也
右第四十三章
天下有始以爲天下母
始道也母德也有此天地之始以爲此万
物之母也
既得其母以知其子既知其子复守其母没
身不殆
人之生既得其母而以此知母中之有子
既知中之有子而又能守其母母住而子
不离矣董思靖曰人受气以生气爲母神
寓於气故爲子守母则气专神安
塞其兊闭其门终身不勤开其兊济其事终
身不救
此守母之法说文兊从八??声今按??非
声当爲从人从口八象口上气出故易卦
名兊者亦取口象塞其兊谓杜口不言使
气不自口出门者气所出入之门谓鼻也
先塞兊而後可闭门由不言而渐调息减
息以至无息也如此则气专於内终身不
因劳而致耗矣凡人有事必须有言每日
开口而言以成济其应接之事则气耗而
至於匮终身不可救也
见小日明守柔日强
小犹前章微字所知见者微茫而不欲其
明则不过用其神以伤明而日进於明矣
所执守者耎脆而不欲其强则不暴使其
气以害强而日进於强矣见小者育子也
守柔者守母也日或作曰传写之误
用其光复归其明无遗身殃是谓袭常
此言育子之法水镜能照物谓之光光之
体谓之明用其照外之光回光照内复返
而归藏於其内体之明也夫神太用则竭
照见渊鱼者不祥此用其光於外以遗身
殃者含光以混世则无殃矣是谓能掩藏
常光之用以复归常明之体故曰袭常
右第四十四章上章言道德之在万\/物者此章言道德之
在人一\/身者
使我介然有知行於大道唯施是畏
我者泛言衆人非老子自谓介然音义与
孟子介然用之成路同倏然之顷也知字
句絶施犹论语无施劳孟子施施从外来
之施矜夸张大也圣门顔子有若无实若
虚无施劳老子之学盖亦若此夸张最其
所忌此章言不知道之人惟务夸张若使
其人倏然之顷有所知而欲行於大道则
必专以施爲畏而不敢爲○介音\/戛
大道甚夷而民好径
径者小路与大道相反卑卑歛退者大道
也其道甚平夷而易行堂堂夸张者小径
也而人多好行之
朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌饮
食资财有余是谓盗夸非道哉
此言夸张之事有廷内而弗洒弗扫者唐
风之俭啬朝甚除治则宫室奢靡可知矣
田芜仓虚谓夺民时而不得耕耨竭民力
而无所蓄积华佩服以爲饰丰酒肉以爲
养私府库以爲富是犹爲盗之人得物多