殃之极也傥以各有分地不求广辟爲心
知自足之爲足则不贪夺战争而常自足
矣
右第三十八章
不出户知天下不窥牖见天道
天下万事万物之理皆备於我故虽不出
户而徧知天道者万理之一原内观而得
非如在外之有形者必窥牖而後见也
其出弥远其知弥少
不知其备於我必出至一处而後知一事
故出弥远而知弥少乌能不出户知天下
哉不覆说见天道者未有不知目之万而
知本之一也故不复言
是以圣人不行而至不见而名不爲而成
不待行出而已如徧至其处故能悉知天
下之事不待窥见此物而後能名其理故
不窥牖而见天道也不爲而成言上二句
之效惟其不行而徧知万事不窥而洞见
一原故不待有所作爲而事事无不完成
也
右第三十九章
爲学曰益爲道日损
爲学者患寡而务博故日日有所增益爲
道者自有而反无故日日有所减损
损之又损以至於无爲无爲而无不爲矣
爲道者减损其有爲之事损之又损及损
之既尽而无复有可损则至於无爲也彼
有爲者爲一事不过一事爲十事不过十
事而已其未爲之事何啻千万不可胜穷
岂能事事而爲之哉惟无爲者一事不爲
故能事事无不爲也
取天下者常以无事及其有事不足以取天
下
无事无所事即无爲也因言取天下者亦
止是无爲盖德盛而自归之必用智力而
有作爲之事何足以取天下哉
右第四十章
圣人无常心以百姓之心爲心
政和注曰圣人之心虚而能受静而能应
如镜对形以彼妍丑如谷应声以彼巨细
何常之有董思靖曰圣人无我其心不滞
於物而物来顺应王氏曰凡思爲应物而
有书云自我民聪眀
善者吾善之不善者吾亦善之得善矣信者
吾信之不信者吾亦信之得信矣
民之善不善信不信圣人不分其是非皆
以爲善以爲信不惟善者得善信者得信
而不善者亦得善不信者亦得信矣得谓
民得此善信而不失盖不善不信亦化而
爲善信是人人得此善信也
圣人之在天下歙歙焉爲天下浑其心百姓
皆注其耳目圣人皆孩之
歙歙缩意王氏曰心无所主也浑意无适
莫也诸本歙歙作惵惵或作怵怵皆恐惧
意惟王弼作歙以心无所主释之与上下
文意协董思靖曰浑混同盖融化其异混
合其同皆孩之谓不生分别苏氏曰天下
之善恶信僞各自是以相非圣人则待之
如一彼方注其耳目以观圣人之子夺而
一以婴儿遇之无所喜嫉是以善信者不
矜恶僞者不愠释然皆化而天下定矣○
歙音\/翕惵达叶\/切
右第四十一章
出生入死
出则生入则死出谓自无而见於有入谓
自有而归於无庄子曰万物皆出於机皆
入於机又曰其出不欣其入不讵又曰有
乎出有乎入皆以出爲生入爲死
生之徒十有三死之徒十有三
十者总计上中下三等之人大率分爲十
类有三者十类之中有三类也凡不以忧
思嗜欲损寿不以风寒暑湿致疾能远刑
诛兵争压溺之祸者生之徒也其反是者
逸贵之人内伤劳贱之人外伤麤悍之人
不终其正命死之徒也各於十类之中有
其三焉
人之生动之死地亦十有三夫何故以其生
生之厚
之适也趋也动作爲也生生求以生其生
也厚谓用心太重或仙术以延生而失宜
医药以卫生而过剂居处奉养谨节太过
而骄脆十类之中亦有三类如此其意正
欲趋生而其作爲反以趋於死地者爲其
求生之心太重而不顺乎自然也
盖闻善摄生者陆行不避兕虎入军不避甲
兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容
其刃夫何故以其无死地
十类之中生之徒有其三死之徒有其三
之生动之死地者亦有其三则共爲九矣
九之外有其一太上眞人也摄犹摄政摄
官之摄谓不认生爲己有若暂焉管摄之
以虚静爲里柔弱爲表块然如木石