忒复归於无极
白谓光明黑谓尘暗无极谓无所穷尽
知其雄守其雌爲天下谿爲天下谿常德不
离复归於婴儿
雄谓刚强雌谓柔弱婴儿谓无所识知
知其荣守其辱爲天下谷爲天下谷常德廼
足复归於朴
荣谓尊贵辱谓卑贱朴谓木质未斲爲器
此章之意欲自常德而反本复始以归于
太初之道常德者冲虚不盈之德故宁黑
毋白宁雌毋雄宁辱毋荣知其守其者虽
知彼之可尚然宁守此而自处於下乘车
之式流水之谿谷皆谓自处於下也如是
则於常德不差忒不相离而德足乎己矣
既全此冲虚之德廼可复归於太初之道
庄子所谓德至同於初也曰无极曰婴儿
曰朴皆以喻太初之道
朴散则爲器圣人用之则爲官长故大制不
割
木朴之未散也抱其天质之全及破碎其
全则散之而爲所斲之器圣人之未用也
藴其内德之体及发露其体则用之而爲
各官之长官天下之长者天子也官一国
之长者诸侯也上三节皆欲自末而本此
二句则言自本而末者然朴虽已散而犹
欲复归其全则已散如未散圣人虽已用
而犹欲复归其全则已用如未用盖以不
散爲散不用爲用也凡有所裁制者必须
以刀割裂其全而大制则以不制爲制故
不割裂也大散不散大用不用亦如大制
者不割也
右第二十四章
将欲取天下而爲之吾见其不得已
取天下谓使天下悦而归己也爲谓作爲
取天下者德盛而人自归之尔苟若有所
作爲则是欲用智力以强服天下岂能得
天下之归己哉
天下神器不可爲也爲者败之执者失之
天下者至大之器有神司之不可以智力
有爲而得败谓不成也彼以智力爲之者
欲成其事而其事反不成谓不能得天下
之归服也故曰爲者败之未得天下而取
天下者固不可以有爲而得既得天下而
守天下者亦不可以有心而留譬如寳器
若常执之在手不须臾舍惟恐其或失者
反不能保其不陨队而失也故曰执者失
之
凡物或行或随或呴或吹或强或羸或载或
隳是以圣人去甚去奢去泰
此承上文执者失之一句而言守天下之
道有天下者岂能保天下之长爲我有而
不亡也哉盖得失存亡之相襌如行随呴
吹强羸载隳八者之相反而相因圣人知
其势之必至於此也而处之有其道焉凡
过盛必衰衰则亡之渐也惟不使之过盛
则可以不衰而又何有於亡甚也奢也泰
也极盛之时也去甚者欲其常如微之时
去奢者欲其常如俭之时去泰者欲其常
如约之时能不过盛则可以保天下之不
亡矣邵子谓饮酒但令其微醉而不可成
酩酊看花但及其半开而不可至离披盖
此意也苏氏曰或行於前或随於後或呴
而暖或吹而寒或强而益或羸而损或载
而成或隳而毁皆物之自然势之不免者
也愚人私己而务得廼欲拒而违之其祸
不覆则折惟圣人知其不可逆则顺以待
之去其甚去其奢去其泰使不至於过而
天下无患矣董思靖曰圣人知事势之相
因亦理之常故任之自然而不使之盈且
过也
右第二十五章
以道佐人主者不以兵强天下其事好还
王氏曰以道佐人主尚不可以兵强天下
况人主躬於道者乎苏氏曰圣人用兵皆
出不得已非不得已而欲以强胜天下虽
或能胜其祸必还报之楚灵齐湣秦皇汉
武或以杀其身或祸其子孙人之所毒鬼
之所疾未有得免者也
师之所处荆棘生焉大军之後必有凶年
政和注曰下夺民力故荆棘生上违天时
故有凶年苏氏曰兵之所在民事废田不
修用兵之後杀气胜年谷伤凡兵皆然况
以兵强天下邪
善者果而己不敢以取强果而勿矜果而勿
伐果而勿骄果而不得已是谓果而勿强
兵之善者果决於一时以定乱而已不敢
阻兵弗战以取胜而爲强也苏氏曰勿矜
勿伐勿骄不得已四者所以爲勿强也
物壮则老是谓不道不道早已
有道者常