是以君子终日行不离辎重
君子吉行乘乘车师行乘兵车皆轻车也
轻车後有辎车载寝处服食所用之物谓
之重车虽乘轻车而终日不与重车相离
故吉行日止五十里师行日三十里不敢
以轻车疾行径往而不顾在後之辎重也
此言轻之本乎重也
虽有荣观燕处超然
燕闲也静也处居也坐也虽有荣华之境
可以游观或暂时动而出外然常在内闲
居静处超然无一物累其心此言动之主
乎静也
奈何万乘之主而以身轻天下
以身轻天下谓以其身轻动於天下之上
也万乘之主当静重奈何以其身而轻动
乎周王之乘八骏汉帝之爲微行以身轻
天下者也但言轻不言动者盖动与静对
动则有轻有重轻与重对轻重皆在动时
言轻而动在其中矣
轻则失根噪则失君
有轻而无重则失其轻之根有动而无静
则失其躁之君
右第二十二章此章以辎车喻重燕\/处喻静姑指一端而
言尔国势之居重驭轻兵法之以静\/制动与夫人之治心治身皆当本之
以重主之\/以静也
善行无辙迹善言无瑕谪善计不用筹策善
闭无关键而不可开善结无绳约而不可解
善谓善於其事辙车辙迹足迹瑕玼玷谪
过责计计数多寡也筹策计筭者所用之
筭以竹爲之关键拒门木也横曰关竪曰
键绳约索也合之而成体曰绳用之而束
物曰约行者必有辙迹在地言者必有瑕
谪可指计数者必用筹策闭门者必用关
键结系者必用绳约然皆常人所爲尔有
道者观之则岂谓之善哉善行者以不行
爲行故无辙迹善言者以不言爲言故无
瑕谪善计者以不计爲计故不用筹策善
闭者以不闭爲闭故无关键而其闭自不
可开善结者以不结爲结故无绳约而其
结自不可解举五事爲譬以超下文圣人
善救之意
是以圣人常善救人故无弃人常善救物故
无弃物是谓袭明
圣人之救人救物以不救爲救亦若上文
所譬以不爲其事爲善也盖有所救者必
有所弃假使所救者百千万人百千万物
然此百千万之外皆弃而不及救者也圣
人之善於救者不然一皆无所救无所救
则亦无所弃矣不见其爲救此而弃彼也
故无一人是弃而不救之人无一物是弃
而不救之物袭者如以外衣掩蔽其内衣
傥救人救物之功彰彰而明天下皆见其
救之不谓之善救矣必使无救之之迹掩
蔽其所可见而衆莫能知故曰袭明善救
人善救物与善行善言善计善闭善结凡
七善字有道者谓之善世俗不知其善也
盖世俗以能爲其事爲善有迹可见有名
可称而与不善爲对有道者以不爲其事
爲善泯然无迹浑然无名而无与爲对者
也若世俗所谓善不善如下文所云
故善人不善人之师不善人善人之资
善人谓善於其事之人不善人谓不善於
其事之人师者人所尊事以爲法者资者
如以财货给人俾人籍之赖之而得以有
所成者彼善而此不善以彼之善与此之
不善者相辽而人灼见此之不及彼则彼
人之善可爲此不善人之师矣彼不善而
此善以彼之不善与此之善者相形而人
遂见此之过於彼则彼人之不善廼爲此
善人之资也谓因彼之不善以成此之善
名故曰资然善不善之名对立岂有道之
世哉下文言有道者欲使世之人不以善
名亦不以不善名也
不贵其师不爱其资虽知大迷是谓要妙
爱犹云喜好也要犹云至极也妙者玄不
可测使不善者之遇善人虽可以爲己之
师而不贵重之也盖不欲名斯人之爲善
也使善者之遇不善人虽得以爲己之资
而不喜好之也盖不欲名斯人之爲不善
也善不善之名俱泯一概玄同无可分别
虽有智者亦大迷而不知其孰爲善孰爲
不善斯廼妙不可测之至极曰要妙
右第二十三章前二节言圣人不可\/名之善後二节言常
人两可名之善不善其不彰不可名\/之名者谓之袭明其不分两可名之
名者谓\/之要妙
知其白守其黑爲天下式爲天下式常