与之合一不相非异也惟因其自然而希
言故凡上等次等下等之人皆视之一同
而无非异盖道者德者与我爲一无所容
言矣至若失者他人虽以爲失彼则自以
爲是固亦有自然之是也岂可不因其所
是以是之而廼妄言以非之哉庄子曰不
言则齐齐与言不齐言与齐不齐也故无
言亦老子希言自然而玄同之意○齐与
言与音\/余
同於道者道亦得之同於德者德亦得之同
於失者失亦得之信不足焉有不信焉
道德之人以我同之印证参同夫何间然
失者之人以我同之亦或縁彼之独是而
悟我之公是则三者之人皆以我同之而
有得也然此惟有道之人者能之苟道之
实有所不足於己则其待人也必有不以
道之实者焉而是是非非强加分别矣岂
能如此玄同也哉
跂者不立跨者不行自见者不明自是者不
彰自伐者无功自矜者不长其於道也曰余
食赘行物或恶之故有道者不处也
又以人之行立譬前事立与行亦因其自
然或於自然之外而求益跂立超其踵而
立以增高其身跨开其足而行以增阔其
歩暂时如此而不能乆也终必不可以立
不可以行而遂废彼自见者之终不能明
自是者之终不能彰自伐者之终无其功
自矜者之终无所长亦若此焉尔食之不
尽者曰余肉之附生者曰赘物兼人与鬼
神而言自见自是自伐自矜之人若律之
於自然之道譬若食之已余者不当食行
之如赘者不当行也加多於常分而不可
用幽显之间有物亦当恶之而有道之人
不肯以此自处也或曰行读如形古字通
用司马氏曰弃余之食适使人恶附赘之
形适使人丑苏氏曰饮食有余则病四体
有赘则累
右第二十章此章自然二字爲宗?\/希言而玄同自然者也
风之飘雨之骤立之跂行之跨\/食之余行之赘非自然者也
有物混成先天地生
前章道之爲物物谓德也此章有物混成
物谓道也混浑通混成谓不分判而完全
也先天地生首章所谓天地之始四章所
谓象帝之先也
寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以爲
天下母
寂阒静也寥虚廓也言其无声无形也独
立乎万物之表无可与对而未尝变易故
曰不改周行乎万物之中无不徧及而未
尝穷匮故曰不殆天下母者德也而德者
道所爲故爲天下母
吾不知其名字之曰道强爲之名曰大
此物无可得而名者以其天地万物之所
共由於是假借道路之道以爲之字字者
名之副而非名也字不足以尽之不得已
而强名之曰大至大莫如天而天亦在道
之内则天未爲大也此道其大无外而莫
能载焉故大之一言庶乎可以名之尔
大曰逝逝曰远远曰反
逝谓流行不息远谓悠乆无疆反谓无有
无名盖万有皆有惟道皆无无与有相反
故曰反大之一言未足以尽道故推言之
谓其大而不息不息而乆乆而无有所以
爲道若有则非道矣下篇曰反者道之动
天下万物生於有有生於无庄子曰太初
有无无有无名盖谓此也
故道大天大地大王亦大域中有四大而王
居其一焉
王谓圣人之有位者古今惟道最大无可
与比此以天地圣人与道并言而曰四大
何也盖天地得此道以爲天地圣人得此
道以爲圣人其所以能大者以其有此道
也王之下特加亦字又特言王居其一盖
气之至大者天形之至大者地圣人之身
眇然而立乎两间以其道同乎天地故其
大亦同乎天地而不以气形与身之大小
论也
人法地地法天天法道道法自然
人者圣人也法者水平之准与之平等如
一也人之所以大以其得此道而与地一
故曰法地地之所以大以其得此道而与
天一故曰法天天之所以大以其与道一
故曰法道道之所以大以其自然故曰法
自然非道之外别有自然也自然者无有
无名是也
右第二十一章
重爲轻根静爲噪君
根本也躁动也君主也轻以重爲本动以
静