若壮则必老此不道者也不道者早已言
其不能乆也苏氏曰壮之必老物无不然
惟有道者成而若缺盈而若冲未尝壮故
未尝老未尝死以兵强天下壮亦其矣能
无老乎
夫佳兵者不祥物或恶之故有道者不处也
佳犹云嘉之也不祥谓无吉庆而有凶灾
也不处谓不肯以此处身也
君子居则贵左用兵则贵右
此指言不处之实不处平日所贵之位而
处所不贵之位不肯於用兵之位处身也
兵者不祥之器非君子之器不得己而用之
恬淡爲上胜而不美
谓其杀人廼凶灾之器非吉庆人所用之
器也恬者不欢愉淡者不浓厚谓非其心
之所喜好也爲上谓不好用兵廼爲可尚
也胜而不美谓兵虽得胜亦不肯以爲美
事
美之者是乐杀人也乐杀人者不可以得志
於天下矣
此推言不美若以战胜爲美事是以杀人
爲乐也不可以得志於天下要终而言之
以示戒
吉事尚左凶事尚右偏将军处左上将军处
右此又申言上文不处之意
杀人衆多以悲哀泣之战胜以丧礼主之
此又申言上文不美之意
右第二十六章
道常无名
此言道也
朴虽小天下不敢臣侯王若能守万物将自
賔
朴指道言道弥满六合而歛之不盈一握
故曰小至尊者道故人之体此道者可以
君天下而天下不敢臣之侯谓一国之君
王谓天下之君若能守此道则万物尊之
爲主而将自賔矣自者非我欲其如此而
彼自如此也
天地相合以降甘露人莫之令而自均
道之功普遍於天下譬如天地之气相合
而降爲甘露虽无人使令之而自能均及
於万物万物生畜於此道之中故有道者
可以爲万物之主而万物咸賔焉苏氏曰
甘露被於万物无不均徧圣人体道以应
诸有亦如露之无不及者故能賔万物也
始制有名
此言德也始者道也制制作也犹言爲也
有名者德也道无名自道而爲德则有名
也
名亦既有夫亦将知止知止所以不殆
道之无名而爲德则名亦既有矣故人之
用此德者当知止於德不可再降而下也
将犹晋人将无同之将辞之不迫者也老
子以道爲上德言在德之上以仁爲下德
言在德之下也又言失道而後德失德而
後仁失仁而後义失义而後礼故专言道
德而搥提仁义盖以仁义下於德也此章
言德而曰夫亦将知止其意若曰自无适
有当知至於德而止不可再适也德之有
名已下於道复下於德可乎知止於德则
犹未远於道也不殆不穷匮也谓可长乆
不敝坏也苏氏曰圣人岂徇名而忘朴逐
末而丧本哉是以乘万变而不殆也
譬道之在天下犹川谷之与江海
上文言自无而有当止於德此又言自有
而无当复於道盖道之在天下犹江海爲
衆流之所归德者犹谿谷之衆流德而复
归於道则犹谿谷之会同于江海
右第二十七章
知人者智自知者明胜人者有力自胜者强
智能知人徇外之智尔能自知则内能尽
性也故谓之明有力能胜人恃外之力尔
能自胜则内能克己也故谓之强
知足者富强行者有志
能尽性而又能达於命则无所歆羡而常
有余惟明者能之能克己而又能勇於善
则有所秉持而常无怠惟强者能之
不失其所者乆死而不亡者寿
惟明惟强则见眞守固逮至查滓消融功
用纯熟思爲俱泯神化脗合住世之时各
随所在而此心不失始终如一故谓之乆
厌世之後虽去其宅而此心常存古今不
二故谓之寿
右第二十八章或曰老子之道以昧\/爲明以弱爲强而此
章言明言强何也曰老子内非不明\/外若昧尔内非不强外示弱尔其昧
其弱治外之药其明其强治\/内之方并行而不相悖也
大道泛兮其可左右
泛广也谓如水之泛滥洋溢道之广无所
不在或左或右随处而有取之左右无所
不可也
万物恃之以生而不辞功成而不居