乆没犹终也殆谓损寿而危其身也按殆
字从歹训危训将训近凡字从歹者多是
死之义殆者盖危而将近於死也死者气
尽而终盖有穷匮竟尽之意没身不殆终
此身而生长可保也
右第十五章
大上不知有之其次亲之誉之其次畏之侮
之信不足焉有不信焉
大上犹言最上最上谓大道之世相忘於
无爲民不知有其上也其次谓仁义之君
民亲之如父母及仁义益着则不但亲之
而又誉之矣又其次谓智慧之主民畏之
如神明及智慧渐穷则不但畏之而又侮
之矣信者大道之实也自大道之实有所
不足不能如上古之时则君之於民有不
以其实者焉而日趋於华於是一降则用
仁义再降则用智慧也○大音\/泰
犹兮其贵言功成事遂百姓皆谓我自然
此言大上不知有之之事犹兮见前章贵
寳重也然如此也寳重其言不肯轻易出
口如犬行之迟疑退却盖圣人不言无爲
俾民阴受其赐得以各安其生及其功既
成事既遂而百姓皆谓我自如此不知其
爲君上之赐也
大道废有仁义智慧出有大僞
上文不知有之者大道也亲誉之者仁义
也畏侮之者智慧也自大道一降再降已
是三等智慧又变爲大僞则共有四等也
然大道废而後有仁义则其变犹稍缓智
慧出而遄有大僞则其变爲甚亟四者之
分与邵子所言皇帝王伯圣贤才术之等
略相似
六亲不和有孝子国家昏乱有忠臣
此言大道废有仁义之事然与上文之意
微不同盖推广言之尔六亲父子兄弟夫
妇也尊卑长幼各由其道而无有不和则
子之孝者廼其常分不知其爲孝也瞽叟
不父嚚傲参会而後知有大舜之孝子国
谓君家谓臣君臣上下各由其道而无有
昏乱则臣之忠者亦其常分不知其爲忠
也商纣不君奸回羣聚而後知有三代之
忠臣
絶仁弃义民复孝慈絶圣弃智民利百倍絶
巧弃利盗贼无有
絶谓絶而不爲弃谓弃而不用圣智智慧
也巧利大僞也导民以巧诱民以利以工
商之术率其民如管仲治齐卫鞅治秦是
也上文言世变之降以见趋末之由此言
治化之复以示反本之渐絶弃帝者仁义
以反于皇之大道则民复其初子孝於父
父慈於子如淳古之时矣絶弃王者圣智
以反于帝之仁义则民利其利比於王之
时相去百倍矣絶弃霸者巧利以反于王
之圣智则虽未及帝之时而思虑深远政
教修明亦无有爲盗贼者矣
此三者以爲文不足故令有所属见素抱朴
少私寡欲
三者仁义圣智巧利也属与庄子属其性
乎仁义之属同犹云附着也皇之大道实
有余文不足自皇而降渐渐趋文帝者以
皇之治爲文不足於是降大道一等而附
着於仁义王者以帝之治爲文不足於是
降仁义一等而附着於圣智伯者以王之
治爲文不足於是降圣智一等而附着於
巧利三者之治各令有所附着者以文不
足故尔而岂知大道之民外之相示以素
内之自守以朴素者未染色之丝也朴者
未斲器之木也质而已矣奚以文爲惟其
质而不文是以民虽有身而似无身其有
私焉者少矣民虽有心而似无心其有欲
焉者寡矣
右第十六章
絶学无忧
爲学日益必事事而爲之有一不能不知
则以爲忧矣惟絶之而不爲则无忧也
唯之与阿相去几何善之与恶相去何若
以下言爲学则有忧之事唯阿皆应声唯
正顺阿邪谄几何言甚不相远也何若言
何如其相远也学应对者唯与阿其初相
去本不速而唯则爲善阿则爲恶其究相
去廼甚远故学唯者惟恐其或流於阿此
举可忧之一事而言也
人之所畏不可不畏荒兮其未央哉
荒犹广也央犹尽也畏阿之爲恶则不敢
阿矣然此特一事尔凡人之所畏而不敢
爲者皆不可以不畏其事甚多而未易穷
尽此爲学者之所以多忧也
衆人熙熙如享太牢如登春台我独泊然其
未兆如婴儿之未孩