夷谓平夷夷则泯没无迹故视之不见声
之繁密者耳听之而易闻希谓希疏希则
间阔无声故听之不闻形之章大者手搏
之而易得微谓微茫微则杳漠无形故搏
之不得夷希微三者虽欲究极言之而不
可故混同无所分别而名之爲一曰夷曰
希曰微曰一皆指常德而言也
其上不皦其下不昧绳绳兮不可名复归於
无物是谓无状之状无象之象是谓惚恍
其亦谓德也其上其下犹易言形而上形
而下也绳绳往过来续而不絶也复反还
也无物指道而言德之上道也道无名故
不皦德之下物也物有形故不昧德在有
无之间虽若有名而不可名反还其初则
归於无物之道庄子所谓德至同於初是
也道无物也故无状无象德有名也故可
状可象然其状其象亦非如物之有状有
象也故曰无状无象之象似有似无故曰
惚恍
迎之不见其首随之不见其後执古之道以
御今之有能知古始是谓道纪
惟其惚恍不可名故迎之於前随之於後
而皆不可见古谓在先今谓在後有谓万
物德者其源出於道其流溥於万物故曰
执古之道以御今之有古始者道也谓古
先天地之所始也道纪者德也谓道散爲
德如理丝之缕有条而不紊也能知此道
则知此德爲道之纪也
右第十三章
古之善爲士者微妙玄通深不可识夫惟不
可识故强爲之容
士谓有道之士旁达曰通妙万物者无所
不通其妙也微而不显其通也玄而难辨
渊乎如水之深而不可测其中深不可测
故强爲之模拟其外之容以示人也下文
七者是已
豫兮若冬涉川犹兮若畏四邻俨兮其若客
涣兮若冰之将释敦兮其若朴旷兮其若谷
浑兮其若浊
豫犹皆兽名豫象属犹犬子也象能前知
其行迟疑犬先人行寻又回转故迟回不
进谓之犹豫冬涉川者怯寒畏四邻者惧
敌是以迟回而不进有道者不敢爲天下
先其容如此俨矜庄貌若客随而不迎也
涣解散貌若冰将释融液而不凝滞也敦
笃厚貌朴才未成器也旷空豁貌若谷虚
而善应也浑黄浊貌若浊美恶玄同不自
洁也○浑胡衮\/切解音\/蟹
孰能浊以静之徐清孰能安以动之徐生
承上浊之一字而设问曰孰能浊乎浊者
动之时也动继以静则徐徐而清矣又因
静之一字而设问曰孰能安乎安者静之
时也静继以动则徐徐而生矣安谓定静
生谓活动盖惟浊故清惟静故动以是推
之则旷者不盈而盈敦者不器而器涣者
不凝而凝俨者不爲主而主犹豫者不爲
先而先从可知矣老子之意大率如此後
章曲则全枉则直洼则盈敝则新此意也
保此道者不欲盈夫惟不盈故能敝不新成
成谓完备凡物敝则缺新则成敝而缺者
不盈也新而成者盈也保守此道之人不
欲其盈故能敝缺不爲新成章内七容皆
敝缺而不新成
右第十四章
致虚极守静笃
致至之而至其极处也虚谓无物外物不
入乎内也极穷尽其处也守固内御外如
守城之守静谓不动内心不出乎外也笃
力不倦也
万物并作吾以观其复
作动也植物之生长动物之知觉皆动也
复反还也物生由静而动故反还其初之
静爲复植物之生气下藏动物之定心内
寂也
夫物芸芸各归其根归根曰静静曰复命
芸芸生长而动之貌凡植木春夏则生气
自根而上达于枝叶是曰动秋冬则生气
自上反还而下藏于根是曰静天以此气
生而爲物者曰命复于其初生之处故曰
复命
复命曰常知常曰明不知常妄作凶知常容
容廼公公廼王王廼天天廼道道廼乆没身
不殆
常者乆而不变之谓能知此者谓之明昧
者不知此则不能守静而妄动以害其生
故曰凶容谓形着而见于外内有养者其
外貌自与人不同也公者一国之主言能
保其一身之所有也王者天下之主言能
兼有天地之所有也天谓与天爲一也与
天爲一则