有容其德必大而无私何所不公也以公处世天下归之可
以爲王也王者之德与天契同德与天通无爲自然性成道
备悠久无疆终身用之何殆之有
太上下知章第十七
太上下知有之其次亲之誉之其次畏之侮之信不足有不信
犹其贵言功成事遂百姓谓我自然
太古上古之世天下之民惟知有尊君而已及其後也始有
亲誉之意誉必生毁民僞兴焉故设刑法以威之始有畏惧
之心法严则伤恩始有侮慢之意数者良由在上之人去诚
用智而信不足其民始疑而不信矣民之不信而难治者盖
由上之有爲不尙眞实不务德化惟以言语爲贵以烦民岂
不愈重其疑而民不信宜矣莫若以不言之教无爲而治挽
太古湻风而民安俗美天下自然化也如是则功成事遂
百姓谓我自然也
大道废章第十八
大道废有仁义智慧出有大僞六亲不和有孝慈国家昏乱有
忠臣
道生於天地之先涵仁义而潜智慧若任仁义而狥智慧则
离湻丧朴而大道废矣殊不知有仁义则有奸狡有智慧则
有诈僞有忤逆不和然後知有孝慈有奸邪乱国然後知有
忠臣此言大道行则仁义隐大道废则仁义彰莫若潜仁义
而屏智慧则奸狡无所逞其智诈僞无所用其情六亲自和
民安国治则孝子忠臣不知所在反民风於湻朴复太古之
自然而大道行矣此亦一时伤世思古之语也
絶圣弃智章第十九
絶圣弃智民利百倍絶仁弃义民复孝慈絶巧弃利盗贼无有
此三者以爲文不足故令有所属见素抱朴少私寡欲
以圣智之用行则奸佞不能遁其情莫若絶而弃之使民复
於湻化之中而利民百倍於锄奸矣仁义之名立则忤逆不
彰而自显莫若絶而弃之则善恶而无所分别使民复於孝
慈矣夫巧足以生奸利足以招盗若絶机巧之心弃货财之
利何盗贼之有也圣智仁义巧利三者见之於外所以爲文
名兴而实丧三者絶而弃之其文虽若不足而其实则民有
所赖矣至人恐人不知其实之义故曰见素抱朴守本贞也
少私寡欲去妄情也
絶学无忧章第二十
絶学无忧唯之与阿相去几何善之与恶相去何若人之所畏
不可不畏荒兮其未央哉众人熙熙如享太牢如春登台我独
泊兮其未兆如婴儿之未孩乘乘兮若无所归众人皆有余而
我独若遗我愚人之心也哉沌沌兮众人昭昭我独若昏众人
察察我独闷闷忽若海飂兮似无所止众人皆有以我独顽似
鄙我独异於人而贵食母
絶学者非不学也学至於无所学斯絶学也吾见今人块然
一物蠢尔无知遽云絶学无忧而言不必用心於学问此辈
正如盲人骑瞎马欲之东而往西欲往南而走北不知所从
相应何日易曰穷理尽性以至於命盖言学者始於穷理次
於尽性终於复命也故学务求理未有理不明而能尽其性
亦未有性不尽而能致其命也故知理者穷之而後可知也
尽心以求理然後得之未有不学而能自得者也学尽於心
则无所学而理明矣理明心尽而性亦尽故知性者尽之而
後可知也然人之性本寂感物而动以生其心心生性遂昧
矣若知得吾之性天元初无初亦无知识冥然一念不萌则
此心不生而吾之性复矣性复命至故知命者至之而後可
知也命者性中之妙??然冥然不可见闻者也列子云莫知
其所以然而然者命也命之理微故孔子罕言之孟子难爲
言而善养之浩然塞乎天地之间西昇经云我命在我不属
天地我不视不听神不出身与天地同其久我与天地分一
气而治者守本根也学至於命则无所学故曰学至於无所
学乃絶学也彼以文辞术艺而爲学者学其一而遗其二得
於此而失於彼惟恐见闻之不广求之於外常苦其不足故
忧也圣人足之於内而无所不知故无忧也譬如唯者应之
速而爲恭阿者应之缓而爲慢皆应声也相去不远而其爲
恭爲慢则相去远矣顺理则爲善悖理则爲恶同出於一心
相去不远而其爲善爲恶则相去远矣其意盖谓圣凡均之
爲学也相去不远而其爲圣爲凡则相去远矣窃知圣人之
心未尝不与人同凡人之所畏亦从而畏之如畏天命畏大
人畏圣人之言人之所当畏也若以此爲不足畏则肆情纵
欲荒亡招殃咎而莫知其极也众人以嗜味悦目爲乐熙熙
然躭嗜太牢以爽其口