爲似方生婴儿之未孩专气致柔如乘虚御风飘飘然莫知
其所止也众人贪欲无厌惟恐爵禄之不大财货之不多常
怀盈余之心圣人则捐情去欲遗其耳目犹恐捐之之不尽
沌沌然无知无识犹若一愚夫而游於世也众人昭昭而自
衒其明察察而自逞其智圣人则昏昏而不露其光闷闷而
不显其迹恍惚如在大海之中寥寥然而不见有边际也众
人皆有能有智圣人如顽若鄙西昇经云众人皆知得神而
生不自知神自生也自生者元妙也故知元爲化本妙是生
根万物赖之以生谓之母也由是知之圣人所以异於众人
者爲能抱元入妙守本根也故曰而贵求食於母经云常能
爱母身乃长久
孔德之容章第二十一
孔德之容惟道是从道之爲物惟恍惟惚惚兮恍其中有象恍
兮惚其中有物窈兮冥兮其中有精其精甚眞其中有信自古
及今其名不去以阅众甫吾何以知众甫之然哉以此
孔者大也道不可见而德可见故以德爲道之容也有道者
必有盛德之容然其动止合度威仪自然爲其胸中有大常
者存故曰惟道是从也道之爲物惟恍惟惚葢言此道恍有
惚无之谓也惚兮无而无中有灵恍兮有而有中无象极言
不可定之之意也窈者微不可见冥者幽不可测言此道妙
微而难爲议拟不能以知见求之之意也然恍惚窈冥之中
而有象有物有精者则是无中恍若有也其精甚眞其中有
信极言妙有而非无也惟其无中之有而爲有中之眞卽眞
空不空之谓也然此妙有前际无始後际无终亘古今不变
不易而常存故曰其名不去也阅者见也众甫者众理万事
也吾何足以知其事理之当然者盖以有此妙有而能通天
下之理审万事之情虚以待之顺以应之则无所不知也
曲则全章第二十二
曲则全枉则直洼则盈弊则新少则得多则惑是以圣人抱一
爲天下式不自见故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故
长夫惟不争故天下莫能与之争古之所谓曲则全者岂虚言
言哉诚全而归之
曲己成物物自归之不求全而自全也枉己从人人自信之
不求直而自直也洼下之地水必归之谦受益也弊则必新
晦必明屈必伸也少则得专一不杂故得也多则惑贪多务
得故惑也是以圣人冥心意以尽性与道爲一而爲天下後
世学者之式则也不以已之见而灭人之见是能兼人之善
而心愈明也不以自爲是而取人之是是能同人之德而德
愈彰也功成不自夸其功而功愈大也居上而不矜其长而
德愈尊也反覆言之皆不争之目也曲己成物而物莫能与
之争枉己从人而人莫能与之争故曰天下莫能与之争也
不求自全而人全之不求自直而人直之古之所谓曲则全
者其岂虚言哉是以天下之民皆赖圣人谦光布德之恩心
悦诚服必以其功归於圣人故曰诚全而归之也
希言自然章第二十三
希言自然飘风不终朝骤雨不终日孰爲此者天地天地尙不
能久而况於人乎故从事於道者道者同於道得者同於得失
者同於失同於道者道亦乐得之同於得者得亦乐得之同於
失者失亦乐得之信不足有不信
自然者莫能使之然莫能使之不然也若执自然爲道则被
自然之所缚耳师云说自然来不自然是也经云天地神其
机则曰自然自知其不知则亦曰自然自然之妙惟妙於知
而所以妙则自乎不知然於道则未始有以自之然之则自
然之名亦强说也故知自然者神妙也神者莫知其所以神
而神妙者莫知其所以妙而妙甚至有不能以言语形容不
能以心思测度知其所以然而不知其所以然名其所以名
而不知其所以名则自然之名又安在哉此自然之旨也故
五千文以自然爲道之极至所谓道法自然是也希少也自
然二字其言虽少适足以爲造道之要也飘风骤雨天地爲
之尙不能继之以终朝终日何也爲其迅疾暴戾发泄太甚
出非自然故也此章之意盖始学者动静语默穷达得失一
切循乎自然其若自私妄动猎等躁进一旦不继则爲飘风
骤雨离道失常反爲进修之累矣吁以天地之力尙不能久
何况人之轻动乎戒夫从事於道者当混心於事物以顺其
自然同於道可也同於得可也同於失亦可也同者随从之
意从乎道吾乐之从乎得吾乐之从乎失吾亦乐之以其得
失在物吾何有焉若知其得失本无何往不