遥自在以顺天之道以全天之与我者安乎自然颐眞保和
尽性至命岂不伟哉易曰不事王侯高尙其志范蠡扁舟於
五湖张子房从赤松子游是也
载营魄第十
载营魄抱一能无离乎专气致柔能如婴儿乎涤除玄览能无
疵乎爱民治国能无爲乎天门阖辟能无雌乎明白四达能无
知乎生之畜之生而不有爲而不恃长而不宰是谓玄德
载者如舟车载物念虑营营魄之爲也魄属阴阴盛则害阳
盖言情炽则伤性也是以圣人教人抱元以定其性志一以
静其心常使神不离气气不离神神气冲和阳纯阴灭则魂
载魄谓之抱一无离也专气致柔能如婴儿乎婴方生也婴
儿未有知识其志专一其气柔和其心无妄其神不罢纯一
之意也涤除玄览能无疵乎玄览者谓见闻觉知亦阴趋也
疵疚病也洗涤见闻减除知觉则情妄渐消尘缘渐息疑虑
消散何病之有也爱民治国能无爲乎民喻精气国喻身也
无爲则心虚心虚神凝神凝气聚气聚神和而吾之身民安
国治矣天门阖辟能无雌乎天门喻心阖辟喻动静雌者阴
情也而人岂不运心应物哉但无阴私情妄以障其心耳明
白四达能无知乎人之聪明仰观俯察通照物情无幽不烛
何理不明孰能终日如愚无识无知也圣人仁爱及物有生
之类莫不仁而爱之蓄而养之故曰生之蓄之也知生之爲
寄而不厚其生故曰生而不有也修齐治平分内事也何功
之有故曰爲而不恃也虽居於万民之上亦不知我之爲尊
何大之有故曰长而不宰也此皆圣人中心行道着见爲德
人人得而见之也故知圣人之德顺理而爲无有一毫人欲
私智增损於事物之上一切出於自然是故谓之玄德
三十辐章第十一
三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以爲器当其无有器之
用凿戸牖以爲室当其无有室之用故有之以爲利无之以爲
用
古人制器尙象车轮形圆象月其辐三十一月之数也毂者
虚中辖轴运轮以行地也埏埴和土成泥以爲器也戸者室
之穴也牖者通明处也无谓虚也车之无毂不能运行器不
中虚何以乘受室无戸牖其能出入车器室皆实有之利故
曰有之以爲利也车之毂器之虚室之戸牖虚通而爲之用
故曰无之以爲用也是故凡物之有形以爲利者皆赖无形
之妙以爲用也譬喻吾身有形也而其中有无形者而爲之
用岂特吾身凡天地万物皆然也胥元一日圣人言三十辐
共一毂以至於器室之论盖使学者体物之身匪徒事於文
也车器室之理先贤论之亦详不复赘言若夫体物知身则
言之者鲜体物知身之说譬头目耳鼻口体手足共成其身
虽然各有攸司乃块一物也而其知觉运动视听言嗅皆在
於吾而求吾之一字竟莫能指其端的处岂非无位之吾而
爲有数之身用哉此有之以爲利无之以爲用也
五色令人章第十二
五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋田猎令人
心发狂难得之货令人行妨是以圣人爲腹不爲目故去彼取
此
人之初也性无不善浑然天理而精神魂魄意之五神安藏
於心冥然不见自能食能言而生识神便溺於见闻而迷其
眞至於日积月累习染渐深元初凿矣及其长也惟以名利
是求声色是好业力胜而道力微人欲炽而天理灭葢因眼
耳口心意五者爲之蛊也贪色不反以伤其神故目盲贪声
不反以伤其精故耳聋贪味不反以伤其眞爽失道味驰骋
田猎以动其意心乱发狂贵藏难得之货心惑怖盗日夜堤
妨则向之所谓五神者化爲五贼蛊我精神扰我魂魄耗我
元灵魅我眞性爲我之害也是以至人教人存五神斩五贼
实其腹以养气不悦目以乱心全诸内以养其眞忘诸外以
驱其妄故云去彼取此
宠辱若惊章第十三
宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱宠爲上辱爲下得之若惊失
之若惊何谓贵大患若身人之所以有大患者爲吾有身及吾
无身吾有何患故贵以身爲天下若可以寄天下爱以身爲天
下若可以托天下
宠谓荣宠辱耻辱也若惊者谓妄动其心然非性情之正也
何谓者设问之辞也凡人莫不贵荣而贱辱故以宠爲上辱
爲下也宠辱本无分别之者妄情也世俗旣以富贵荣宠爲
得志必以贫贱耻辱爲失时荣宠之也得必惊而喜之耻辱
之也失必惊而怒之是谓得之若惊失之