而自来坦坦然而善谋天网恢恢疎而不漏
以刚强之气果敢争先克敌胜人者血气之勇死之道也以
刚决之心驱除妄念反情复性者理气之勇生之道也二者
均谓之勇勇於果敢则杀勇於自修则活孰利而孰害哉殊
不知天道好生恶杀害人者天必殃之也自修者天将佑之
也窃知天道至深至奥莫知其故亦不易语是以圣人犹难
言之盖以天道非言语所能及也契天之机者故不争之而
自胜不祷之而自应不召之而自来坦坦然善与人谋之恢
恢然虽若寛广疎濶而其感应迟速大小不同则祸福之报
人所不能逃也
民不畏死章第七十四
民不畏死奈何以死惧之若使民常畏死而爲奇者吾得执而
杀之孰敢常有司杀者夫代司杀者杀是谓代大匠斵夫代大
匠斵希有不伤其手者
爲奇不道之民不畏死而爲悖逆乱常之事虽以殛刑示之
其亦不惧者纵情贪欲昧了本心所以不畏死耳惟良民则
安其分乐其业惧国法常畏死矣吁爲奇不畏死之民而爲
悖逆乱常之事执而杀之可也孰敢常有司杀者盖以司杀
人命所系实非细故胡得轻司杀哉盖亦不得已也或曰悖
逆乱常不道之民天之所厌司杀者代天讨之乃天理之至
公而非私意而言孰敢常有司杀者何也盖代天之司杀则
所杀尙在我甯无歉於心乎譬如代大匠斵希有不伤其手
者代天之司杀殄人之命未必不伤吾之德也可不谨欤咦
爲奇悖逆乱常不道之民天使杀之而犹以代大匠斵必伤
手之戒於此足见圣人恻隐慈祥之心好生之德矣
民之饥章第七十五
民之饥以其上食税之多是以饥民之难治以其上之有爲是
以难治民之轻死以其求生之厚是以轻死夫惟无以生爲者
是贤於贵生
民之饥皆由上好贪赇赋繁役重而民力困是以饥民之难
治盖由政繁法密过用智术而民心诈是以难治民之轻死
盖由有情有欲过於自爱贪生太厚是以轻死是以圣人已
生而杀生未死心先死无心於生而生自全故死不可得而
有矣故云贤於贵生
人之生也章第七十六
人之生也柔弱其死也坚强草木之生也柔脆其死也枯槁故
坚强者死之徒柔弱者生之徒是以兵强则不胜木强则共故
坚强居下柔弱居上
人之生也血脉周身和气充足故筋柔肉软及其死也血枯
脉散和气离形故肢体坚强草木之生也生气全津液盛故
柔脆及其凋也生气散津液乾故枯槁以人物之生推之於
理则坚强者爲死之徒柔弱者生之徒也譬如用兵恃强必
败木强必折理必然也故知坚强者和气散则死宜其居下
柔弱者和气全则生故爲上也由是知之刚强爲丧身之本
柔弱是养生之要咦人生胡得而刚强也哉
天之道章第七十七
天之道其犹张弓乎高者抑之下者举之有余者损之不足者
与之天之道损有余而补不足人之道则不然损不足以奉有
余能以有余奉天下唯有道者是以圣人爲而不恃功成而不
处不欲见贤
经云天道减盈满补虚空毁强盛益衰弱损思虑归童?圣
人之中也譬如张弓待物必因其高下而损益之高者抑之
下者举之则无不中其度盖其出之於自然故其用与天道
同也天之道损有余而补不足虚则居之实则去之谦必益
之满必损之缺必圆之盈必亏之善必福之淫必祸之有余
者损之不足补之皆自然而然也人之道则不然损不足以
奉有余损下以奉上损人以利己盖其出之於私意而失天
之道也是以有道之士苦己以利人曲己以全物舍生以取
义博施以济众用天下之利而不私其利安天下之民而不
恃其能成天下之事而不处其功不求人以知其贤德与天
通圣人之道也
天下柔弱章第七十八
天下柔弱莫过於水而攻坚强者莫之能胜其无以易之柔胜
刚弱胜强天下莫能知莫能行是以圣人言受国之垢能爲社
稷主受国之不祥能爲天下王正言若反
天下之至柔至弱而能攻天下之至坚至强天下之至坚至
强反不能胜天下之至柔至弱譬水至柔也虽涯石之坚能
滴而川之山陵至强也能荡而摧之故知柔弱胜刚强天下
古今不易之论也由是知之柔能胜刚弱能胜强而人非不
知非不行也但人好自大而不肯谦下好富贵而不安贫贱
好强梁而不能柔弱盖其未能眞知是以莫能行也圣