失民之从事常於几成而败之愼终如始则无败事是以圣人
欲不欲不贵难得之货学不学复众人之所过以辅万物之自
然而不敢爲
安而持之则易危而持之则难事未萌而谋之则易旣成而
谋之则难脆薄而攻之则易坚实而攻之则难微细而散之
则易盛大而散之则难善治事者防之於未然之先善治乱
者治之於未乱之始易曰履霜坚冰至盖言渐也旣知得履
霜爲坚冰之始有事者甯不谨其始乎然而合抱之木必自
萌櫱而生九层之台必自勺土而起千里之行必自一步而
始此言天下之事自近而至远由粗而达精之意也夫有成
必有败有得必有失是以圣人无心於爲故无败事无心於
执故无失也而人常昧於几妄爲执着或成而败之或得而
失之盖其不能谨其始是以不能善其终也若能愼终如始
无执无爲则无败无失也是以圣人不欲人之所欲难得之
货人之所大欲也圣人不欲之者盖以外物有执则有失不
欲之则不被外物所诱也不学人之所学众人务学其事益
其见闻求於外以丧其内众人之过也圣人以无学爲学而
无所不知以复众之过也愼终如始无执无爲佐理万物以
任其自然不敢强爲之也
古之善爲士章第六十五
古之善爲士者非以明民将以愚之民之难治以其智多以智
治国国之贼不以智治国国之福此两者亦楷式常知楷式是
谓玄德玄德深矣远矣与物反矣然後乃至大顺
古之善治国者不以昭昭之明察察之智以示其民但敦朴
其风湻厚其俗而教养之则民亦怡怡其心熙熙其志无愿
无慕以安其分则上下同德以洽雍熙之化也民之难治者
良由在上之人任智术尙权力民心怀疑是以难治也孟子
曰所恶於智者爲其凿也治国者若以私智治民则民亦以
私智奉上上下相窥各求其利国之贼也不任智术惟以道
德抚民则民亦感化而怀其德上下攸安国之福也夫用智
则民乱不用智则民安此两者大中至正之法式也常守其
法而不失其德玄矣而播於遐方自然近悦远来而归化也
噫众人以私智自利圣人以大智利人与人相反然後始知
圣人爲无我故可以造乎正大和顺之域而爲民之司牧古
善士之风也
江海所以爲章第六十六
江海所以爲百谷王者以其善下之故能爲百谷王是以圣人
欲上民以言下之欲先民以言後之是以处上而民不重处前
而民不害是以天下乐推而不厌以其不争故天下莫能与之
争
江海处低安下寛大能容是以百川之水皆归之故云百谷
王也圣人治大国处民上而言下者盖以圣人谦虚恬淡寛
大能容故天下推尊也居民先而言後者言圣人退逊不争
先人後已故天下乐让也虽然处於万民之上虚心顺理无
作无爲虽有赋役亦不重也坐於万民之前省刑息事视民
如伤虽有讼狱无大害也是以天下之民怀圣人寛大之量
慈祥之仁莫不鼓舞踊跃乐而推戴之愿其爲主事之而不
厌者盖以圣人退怯无欲外顺中虚是以天下莫能与之争
也如舜居陶滨三年成邑五年成都行者让路耕者让畔汤
居亳文王之在岐山是也
天下皆谓章第六十七
天下皆谓我大似不肖夫惟大故似不肖若肖久矣其细也夫
我有三宝宝而持之一曰慈二曰俭三曰不敢爲天下先夫慈
故能勇俭故能广不敢爲天下先故能成器长今舍慈且勇舍
俭且广舍後且先死矣夫慈以战则胜以守则固天将救之以
慈卫之
圣人心专志一不识不知沌沌兮如愚似讷朴朴兮若鄙若
顽藏光去智守弊无爲诚哉似一大不肖之人也不肖者言
其与世不相似也以世俗观之似不肖以道观之大肖也若
世之所谓克肖者肖之小者也故曰我有三宝持之於心而
爲修身治国之具能通万物之情能济天下之溺一曰慈二
曰俭三曰不敢爲天下先慈柔退怯不与物争故天下莫能
与之敌故勇也俭啬知足裕然有余故广也谦虚卑下众所
推尊故能成其长也如若舍慈以任勇则强梁舍俭以事广
则骄奢舍後以取先则自大天下怒之其祸随至死之道也
若以慈俭不忍人之心而征伐不战而自胜天下莫能敌之
也若以慈俭不忍人之心而自卫不守而自固天下莫能攻
之也此天以斯术假手於我我以此术而衞斯民故曰天将
救之以慈卫之也孟子曰仁者无敌卽此意也此