将欲夺之必固与之是谓微明柔弱胜刚强鱼不可脱於渊国
之利器不可以示人
见其固张便知将歙见其示强便知其弱见其固兴便知将
废见其固与便知将夺此兵法虚实之理权谋徂诈之术也
其机虽隐微而其理亦甚明故曰是谓微明也柔弱者无争
虽有强暴莫能加之故曰柔弱胜刚强也夫鱼不可脱於渊
出於陆则死利器不可以示人堕其机则败利器者谓权谋
智力之术以胜人也怀胜人之心者则人亦怀胜心以应之
其必败故曰利器不可以示人也此言人以智谋求胜而天
下之智谋者众矣其或测其机以应之则有必败之患也是
故任智谋而背道如鱼之脱水则死利器示人则败也若以
道而示人人亦以道而应之我以柔弱而不争虽有刚强亦
不能加之於我如鱼之不离水不以利器示人也先儒谓权
谋狙诈之学皆原於此苏张申韩皆其流此言误矣岂不知
老子之道以仁义圣智而犹病之权诈肯爲乎其不待辩亦
已明矣如言柔弱胜刚强利器不可以示人者极言不可用
之之意然此经辞义含蓄多喻譬之言学者切不可以辞害
意而作眞实之语则有坚白异同之差矣
道常无爲章第三十七
道常无爲而无不爲侯王若能守万物将自化化而欲作吾将
鎭之以无名之朴无名之朴亦将不欲不欲以静天下将自正
道法自然故常无爲无爲者道之常也或曰然则春生秋杀
岂非爲乎曰物之生也时至气聚不得不生物之死也时至
气散不得不死皆自然而然大道何常爲之有或问圣人之
无爲曰无爲者无心爲而爲也程明道云顺理卽无爲然非
块然不接人事如土木偶人召之不来麾之不去拱拳蹲踝
爲无爲哉殊不知圣人之心如明镜止水物至则照物去则
空事物之来一切循乎自然顺其理而应之以辅万物之自
然虽有爲犹无爲故曰无爲而无不爲也侯王若能法而守
之无欲以养心顺理以应事因时制宜不逆民物久而勿失
天下臣民自然感化故曰万物将自化也间或有妄心起情
欲生直以理而治之使则复静静则妄尽心空自然无欲无
欲则无事矣无事无爲而民自安国自治天下自正矣
道德下经释辞
上德不德章第三十八
上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无爲而无以
爲下德爲之而有以爲上仁爲之而无以爲上义爲之而有以
爲上礼爲之而莫之应则攘臂而仍之故失道而後德失德而
後仁失仁而後义失义而後礼夫礼者忠信之薄而乱之首前
识者道之华而愚之始是以大丈夫处其厚不处其薄居其实
不居其华故去彼取此
上德无爲有德而不知其德其德化矣是以有德下德爲之
执德而不失其德有而未化是以无德上德无爲而无以爲
者无心於德之谓也下德爲之而有以爲者有心於德之谓
也仁者虽然有爲而其爱物之心浑然与物同体与道玄符
爲之而无以爲德之上也义者制事之宜爲其存心於分别
爲之而有以爲德之下也礼者德之序也用以嘉会而人或
不之从则攘臂引而揖之以其作爲太甚则爲德之愈下也
由是知之道者自然也德者无爲而无以爲也仁者爲之而
无以爲也义者爲之而有以爲也礼者作爲太甚故曰失道
而後德失德而後仁失仁而後义失义而後礼如庄子所谓
德下衰之意老子伤世语也窃知上古之世其民湻其俗朴
浑然忠信虽不主於仁义而仁义潜於其中当是时也民无
相悖安有仁也民无相弃安有义也民无相犯安有礼也及
其後也离淳丧朴忠信日薄礼之所由生矣是以圣人因民
之忠信日薄上下无序无序则乱故制礼以救之故曰忠信
之薄而乱之首盖其因时制宜此作礼之由也老子曷尝弃
絶仁义礼法哉先儒以文害意以爲礼者忠信之薄而乱之
首讪谤至人盖亦误矣然他亦未尝仔细看来前识者未萌
先兆智也审权变明是非浮妄无实故曰道之华因民之愚
而有故曰愚之始是以大丈夫常无爲而不妄爲处其厚不
处其薄也常正念而不妄知居其实不居其华也去彼作爲
之诸妄取此无爲之一眞故云去彼取此
昔之得一章第三十九
昔之得一者天得一以淸地得一以甯神得一以灵谷得一以
盈物得一以生侯王得一以爲天下贞其致之一也天无以淸
将恐裂地无以甯将恐发神无以灵将恐歇谷无