言其略老聃列御寇庄周之所言言其详
详略虽殊皆有以明道之本问\/道又曰或问
老子着书有道德篇当时所述欤後人诠
次欤余曰此不得而知也余昔於藏书家
见古文老子其言与今所传大同而小异
考其义一也唯次序先後与今篇章不伦
亦颇疑後人析之也曰道无所不该而五
千文所纪者可道之道耳又离而爲德恐
无是义余曰道德实同而名异曰道曰德
亦何所不可也曰恶有是言哉吾尝读五
经诸子凡言道德皆有小大後先之辨不
可概举可考而知也余曰庄周言一曲之
士判天地之美析万物之理本於道德之
不一重叹後之学者爲不幸子亦欲蹈之
乎曰愿闻其旨曰闻之无乎不在之谓道
自其所得之谓德道者人之所共由德者
人之所自得也试以水爲喻夫湖海之涵
浸与坳堂之所畜固不同也其爲水有异
乎江河之倾注与沟浍之湍激固不同也
其爲水有异乎水犹道也无乎不之而湖
海坳堂江河沟浍自其所得如是也谓之
实同名异讵不信然学者之於道会之以
心视之以神斟酌饱满使自足则德成而
有立进德者至於德兼於道则同於初矣
由是观之道非有余於德也道散而德彰
德非不足於道也德成而道隐故圣人则
备道全美君子则明道全德兹所以爲异
也曰道妙无形德审有所睹乎曰道无方
体德有成亏有成亏者昭昭於心目之间
岂无所睹耶合乎道则无德之可名别於
德则有名之可辨故曰道无常名德有定
体老子之出当道术之变其立言皆以明
至当之归言虽不一如首有尾稽其至也
何彼此之辨问\/德又曰生於心者不穷是以
命於身者无已死而复生生而复死始终
之端如循环无穷老氏言出生入死生之
徒十有三死之徒十有三动之死地十有
三三三而九自十言之则出乎生死者一
而已一者谓何意复命之人乎士之志於
道者能修身以俟之直而推之曲而任之
庶几乎可以语此问\/命又曰或问老聃列御
寇庄周孟轲皆古之得道者也其立言各
欲取信後世何自相诋忤如此聃曰吾有
大患爲吾有身御寇曰内观者取信於身
周曰吾身非吾有轲则曰万物皆备於我
反身而诚乐莫大焉或厌其身之爲患而
非其有或贵其身之皆备而取之足岂不
诋忤耶余曰子未之思也子得其言而未
得其所以言且四肢百骸五脏六腑该而
存焉者谓之身视听言貌思性所有也亦
谓之身身之名则一而所以爲身者殊有
所谓体有所谓性老聃庄周盖即体而言
之者御寇孟轲盖即性而言之者即体言
之则四肢百骸五脏六腑有之则有患无
之则无患故不可使之有也而所谓无者
非亡夫而身之谓凡动作语默不见而已
即性言之则视听言貌思一理所该万物
皆备苟内观焉可以取足高之於天卑之
於地俯仰洞鉴孰有不备於我者乎孰有
不足於身者乎以是言之老聃庄周之言
身不得不使之无列御寇孟轲之言身不
得不使之观问\/身又曰或问何者爲息余曰
循阴阳以左右随子午以涓长者是也其
运如未尝止之轮其旋如不可尽之环与
元气交通昼夜不息老子列御寇所谓冲
气者也子知所以守息则知所以养气知
所以养气则知所以入道知所以入道则
抱一禅定固无殊致也老子曰绵绵若存
用之不勤子归而求之斯有得也问\/息又曰
庄周言养形之士吹呴呼吸此特其浅浅
者尔形神俱妙盖本於袭气母老子曰玄
牝之门是爲天地根不死之道本於是乎
问\/气又曰孔子曰毋意毋我老氏曰及吾无
身吾有何患瞿昙曰毋眼耳鼻舌身意人
之有生形色外具心意内知必使之无者
何哉盖无者万善之所归万法之所宗人
能外息诸縁?心於无则与道俱矣其归
一致若所谓坐忘息气面壁果殊途哉袤
字仲长三衢人严谷山人则其自号也养
素丘园以经术教诸生绍兴间大臣荐于
朝召对竟力辞还里士论高之并见严\/谷集
杨文安公椿绍兴间以从橐侍经筵有进读