老子讲义一篇曰老子曰我有三寳寳而
持之一曰慈二曰俭三曰不敢爲天下先
夫慈故能勇俭故能广不敢爲天下先故
能成器长臣闻求道於聪明智力之所及
则心劳而道愈不明舍聪明智力而求诸
日用之间则简易至当道庶几乎可见矣
任聪明役智力是弊精神於寡浅者之所
爲以此应物殆有未能释然忘情者存焉
故欲慈焉则失於姑息欲俭焉则失於鄙
吝不敢爲天下先则失於怯懦是心劳而
道愈不明也审矣有道者则不然生知之
妙浑然天成物之来干我者初无容心随
所遇而应之我无忮心故能慈我无欲心
故能俭我无争心故不敢爲天下先其所
以日用者简易至当果非由聪明智力之
所能成就非天下之至圣其孰能与於此
易之乾卦曰体仁足以长人坤卦曰坤至
柔而动也刚则得乎仁者有勇之说故曰
慈故能勇节卦曰节以制度不伤财不害
民则得乎俭以足用之说故曰俭故能广
谦卦曰谦尊而光卑而不可踰则得乎一
谦而四益具之说故曰不可爲天下先故
能成器长大易老氏之言若合符节帝不
得不帝王不得不王至仁好生神武不杀
非慈耶茅茨土阶恶衣卑服非俭耶不矜
不伐不竞不絿非不敢爲天下先耶下至
两汉宽仁大度如高祖几於慈以德化民
如文帝几於俭以柔道理天下如光武几
於不敢爲天下先是则有天下者寳其慈
且勇寳其俭且广寳其後且先虽二帝三
王可以追踪而并美区区两汉之主不足
进也又曰道家者流其来最远爰自黄帝
氏作至周有老聃得其传战国时列御寇
蒙庄之徒和其说逮秦汉间遂名曰黄老
之学其道以虚无自然爲宗以清静澹泊
爲事其眞以治身其绪余以治天下中古
以来盖尝与尧舜周孔之道并行於世而
不相戾异乎所谓浮屠氏之学者也浮屠
氏本出西方至汉始入中国霍去病击匈
奴获休屠王祭天金人顔师古曰金人即
今佛像明帝梦见金人飞空而下傅毅以
爲西方之圣人遣使於天竺访之以归自
是佛法始流传于时究厥所由其与道家
之学本原不同而涂辙各异曷不取道德
经五千文考之其言微其旨远其文简而
严其义宏以肆殆与六经相表里非若冰
炭枘凿之不相入後世学者猥曰佛老佛
老云者吁可怪哉并见芸\/室集
光庙在潜邸程文简公大昌时爲宫僚尝索
其所着易老通言大昌以劄子缴纳其略
曰夫老子之可重者何也秉执枢要而能
以道御物是其长也贵无贱有而罕言世
故者亦非其或短於此也故师老子而得
者爲汉文帝盖其爲治大抵清心寡欲而
渊默朴厚以涵养天下其非不事事之谓
也则汉以大治而基业绵固者得其要用
其长故也至於西晋则闻其言常以无爲
爲治本而不知无爲者如何其无爲也意
谓解纵法度拱手无营可以坐治无何纪
纲大坏而天下因以大乱故王通论之曰
清虚长而晋室乱非老子之罪也盖不得
其要而昧其所长也区区之意深望殿下
采其秉要之理而以西汉爲法鉴其谈治
之略而以西晋不事事爲戒则老子之精
言妙道皆在殿下运用之中矣又尝着潜
藩盛德録内一篇曰某旧得侍谈凡及大
道常取易系道器与孔子下学上达之语
而参言盖道器学达可从上下立爲形容
正如烧火薪能生焰是上形之道必资下
形之器学乎下可以达乎上是薪虽麤实
而其英华能炎能上者也六经论孟说器
多而说道少是蓄薪以求生焰者也老庄
之书说无多於说有是谓六经说薪已多
不必赘言者也儒者之於求道自有六经
宜若无籍於老庄矣然老庄之书言微趣
深助发道秘尤爲精要苟能博取当大有
补特不可如晋人谈虚直谓弃损礼乐刑
政而天下可以自治焉耳天下尝有无薪
而能自起火焰者耶又曰今道士修老子
教者舍道本不言而及方药祈禳等事其
譌失本意又益太远惟唐人白居易诗语
能明其确曰何况元元皇帝道德五千言
不言药不言仙不言白日升青天元元皇
帝即老