其志毋暴其气当如曾子之守约约之至
积而反於微则直养者乃所以爲柔也故
知道之至者本自无二见石林岩\/下放言
北山程俱老子论曰可道之道以之制行可
名之名以之立言至於不可道之常道不
可名之常名则圣人未之敢以示人非藏
於密而不以示人也不可得而示人焉耳
故西方之圣人其所示见设爲乗者三演
爲分者十二命之曰教若夫传於教外者
则其不可道与不可名者也中国之圣人
祖唐虞宪文武以订诗书礼乐之文命之
曰经若夫其所以言犹履之非迹者则其
不可道与不可名者也故老子着五千之
文将以示天下迪後世盖非退於道?而
独於己者故其发言之首以谓可道之道
可名之名者五千文之所具也若夫千圣
之所不传者不可得而言也又曰天地人
一原耳天之所以爲天地之所以爲地人
之所以爲人者固同而天地之能长且乆
而人独不然何哉天不知其爲天地不知
其爲地今一受其形而爲人则认以爲己
曰人耳人耳谓其养生不可以无物也则
骋无益之求谓其有身不可以不爱也而
营分表之事厚其生而生愈伤养其躯而
身愈病其不爲中道夭者亦幸矣老氏之
旨如此而未之思者以谓黄老之徒率畏
死而求长生者岂不惑哉夫人而无生道
安所载然世之丧其生者盖反以有其生
爲累有其生者且犹老氏之深戒而谓其
外於道而求长生乎未之思也又曰万物
之变莫大乎死生人之爲道超然於生之
际则无余事耳生果来乎死果往乎以生
爲实来则吾之所从来者宜可知矣南北
耶东西耶上下耶审不可以言也而谓之
实来可乎以死爲实往则吾之所从往者
宜可知矣心耶物耶人耶天耶审不可以
言也而谓之实往可乎然则吾之生也前
不知其所起后不知其所断贯万古而常
存者湛然也然後晓然知我之未尝生未
尝死也将以奚爲死地哉又曰衆人之见
易遣圣贤之疵难除营欲戕性取舍滑心
衆人之过也衆人之过大而有迹故其遣
之也易以觉爲碍以解爲缚圣贤之疵也
微而难知故其除之也难事之过显理之
过微以物爲病显以法爲病微然则理障
法病可胜疵乎涤除元览盖谓是也元览
圣人之所谓独见者也人之有是元妙之
见而不除之是爲解缚涤除元览而即非
涤除则无疵矣涤除元览而存涤除之见
是爲觉碍又曰圣人不伤民固也而能使
鬼神亦不伤人何哉盖人之在道道之在
人犹鱼之在水水之在鱼也亦何生死之
辨乎方其以道莅天下天下之民其生也
泊焉所以善其生也其死也寂然所以善
其死也寂然而已鬼安得而神乎生也如
彼死也如此尚安复有灵响祟厉之爲哉
又唯常善也故能救人无弃人救物无弃
物有爲之善其能尔乎唯无积也故能爲
人己愈有与人己愈多住相之施其能尔
乎推是道以济天下而度群生亦何儒释
老之分哉并见北\/山集
栟榈邓肃曰尝考道教之所自来其源出於
黄帝其道盛於老聃其末流诡异有眞可
骇者其爲家三十有七其爲书九百九十
有三篇凡有天下者必崇其道论其尤者
有三帝焉秦曰始皇汉曰武帝唐曰明皇
是三帝者才智絶人蔑视一世穷六合之
大不足以厌其欲於是浩然有御风骑气
之志炼丹飞符杂以左道自谓其法可配
天地殊不知飞腾之术卒不能济反祸其
国眞可痛哉虽然汉高祖之取天下也则
张良爲最其治天下也则以曹参爲最良
之道盖慕赤松子而参之居则避正室以
舍盖公是则道家之术又若无负於天下
者盖汉高祖所以取参与良者在道之本
不过於清静恭俭无爲与民息肩而已矣
而始皇武帝明皇之所尚者区区竭力以
事其末故妄诞不经者得以行其志此治
乱贤否所以相絶不可同日而语也夫末
流滋蔓变怪百出可以惑人主而祸天下
者皆非黄帝老聃氏之道见栟\/榈集
严谷山人江袤曰夫道窅然难言哉谓之道
者盖假以名道而实