则吾取爲奇者而杀之宜民之不复爲奇
也天下未尝无刑而爲奇者不止则死之
不足以惧物也明矣故曰若使人畏死而
爲奇者吾得执而杀之孰敢也夫物不患
无杀之者也万物泯泯必归於灭尽而後
止则常有司杀者杀矣窃司杀者之常理
而移之以行其畏非徒不足以惧物而亦
有所不及者也故曰常有司杀者杀夫代
有司杀是代大匠斲希有不伤其手矣然
则操政刑死生之柄驱一世之民使从之
殆非也又曰惟其无私邪故能成其私而
惟私之求则天下去之夫惟公以得天下
之情者天下之所归也天下之所归而有
不能得其所欲者乎又送固始山人张坚
序曰至柔教余以养性之妙其言曰大道
甚简守心而已守心无他守一而已静一
之极则玄通四达眞气应之兹非意之所
能测言之所能尽惟得者知之眞气来降
则百疾除而永年矣老子曰虚其心实其
腹弱其志强其骨心虚志弱而腹自实骨
自强矣是道也智者得之而爲止观司马
子微得之而爲坐忘皆一道也此皆眞人
修身之要而今人忽之乃苦其形骸妄想
变怪吞饵金石去道远矣见本\/集
王无咎补之尝解老子道经四章今取其二
篇其一云圣人处无爲之事行不言之教
彼无心於爲与言者顺万物性命之理而
已则万物之作也吾亦与之作而不辞万
物之生也吾亦与之生而不有万物之爲
也吾亦与之爲而不恃万物之成也吾亦
与之成而不居盖其作也生也爲也成也
皆顺性命自然之理因物与时而非我也
则吾亦何必辞何必有何必恃何必居故
曰万物并作而不辞生而不有爲而不恃
功成而不居作然後生生然後爲爲然後
成此其序也又云老子专恶夫多言何也
老氏之所明者道也道常无言然而常有
言者迫不得已也以其迫不得已也故可
以言以其常无言也故言之少者去道爲
尤近而言之多者去道爲尤远故专恶夫
多言也见本\/集
淮海秦观曰班固赞司马迁以爲是非颇谬
於圣人论大道则先黄老而後六经孰谓
迁之高才博洽而至於是乎以臣观之不
然彼实有见而发耳孟子曰仁者人也合
而言之道也杨子亦曰道以导之德以得
之仁以人之义以宜之礼以体之天也合
则浑离则散盖道德者仁义礼之大全而
仁义礼者道德之一偏黄老之学贵合而
贱离故以道爲本六经之教於浑者略於
散者详故以仁义礼爲用迁之论大道也
先黄老而後六经岂非有见於此而发哉
又曰史称崔浩自比张良谓稽古过之以
臣观之浩曾不及荀贾何敢望子房乎夫
以其精治身以绪余治天下功成事遂奉
身而退道家之流也观天文察时变以辅
人事明於末而不知本阴阳家之流也子
房始游下邳受书於圯上老人终曰愿弃
人间事从赤松游则其术盖出於道家也
浩精於术数之学其言荧惑之入秦彗星
之灭晋与夫兔出後宫姚兴献女之事尤
异及黜庄老乃以爲矫诬之言则其术盖
出於阴阳而已此其所以不同也并见淮\/海集
田谏议锡尺木赞序曰龙之兴也阶於木也
君之起也人爲阶也抑有无位之圣韬光
之贤以名迹相参以材能相济如立明之
才乃仲尼之尺木乎故能发挥春秋以垂
声教也尹喜之贤乃老聃之尺木乎故能
询谋道德以贻後肚也见咸\/平集
范忠文公鎭曰老子着书二篇言先天至阴
阳相与之际文简而理备见蜀\/公集
晁文元公迥曰古今名贤多好读老庄之书
以其无爲无事之中有至美至乐之理也
又曰老子曰五色令人目盲五音令人耳
聋五味令人口爽虽圣人矫激太过而善
利之心极於深切人能不耽耳目之娱不
纵口腹之美勿问有得决定无失并见昭\/德新编
又曰老子曰知常曰明处世之人止知昼
夜是常而人如故出世之人以生死爲昼
夜又知生死是常而性如故是以明心坦
然视生死而无怖见耄智\/余书
旴江李泰伯曰韩退之有言老者曰孔子吾
师之弟子也佛者曰孔