问豳之西复犹豳也朕以是知四海四荒
四极之不异是也以天下观天下舍夏革
其谁知之
程大昌曰吾何以知天下之然而自指其
要领在此者以眞爲断也
含德之厚章第五十五
含德之厚比於赤子
御注曰孟子曰大人不失赤子之心
碧虚子陈景元曰含怀也夫至人纯粹怀
德深厚情复於性憺泊无欲状貌兀然比
於赤子也赤子者取其始生其色赤纯和
之至也
颍滨苏辙曰老子之言道德每以婴儿况
之者皆言其体而已未及其用也今夫婴
儿泊然无欲其体之者至矣然而物来而
不知应故未可以言用也
临川王安石曰赤子者天守全而阳不散
故含德之厚比於赤子
陆佃曰知其雄守其雌爲天下谿爲天下
谿常德不离复归于婴儿此即所谓含德
之厚比於赤子也
道眞仁静先生曹道冲曰含者抱也心不
偷薄其德乃厚赤子谓婴儿也天纯未散
外无所营积和在中复如赤子
叶梦得曰老子既以婴儿论道矣於此含
德之厚复比之赤子婴儿其未孩者也所
保者气而已故道似之赤子则既孩矣而
未有知也故德似之
清源子刘骥曰圣人抱道怀德深厚无思
无爲寂然不动故比於赤子
程大昌曰含德者藴其德於内而不形於
外者也庄子谓絶灭声律文采而人始含
其聪明削曾史之行钳杨墨之口而後人
始含其德者盖释此也
毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏
御注曰含德之厚者忧患不能入邪气不
能袭故物莫能伤焉庄子曰人能虚己以
游世其孰能害之
碧虚子陈景元曰毒虫者蜂虿之类也以
尾端肆毒曰螫猛兽者虎豹之类也以爪
拏按曰据攫鸟者鵰鹗之类也以羽距击
触曰搏夫至人神矣嗒然丧偶如赤子之
无心故神全而物莫能伤也
颍滨苏辙曰道无形体物莫得而见也况
可得而伤之乎人之所以至於有形者由
其有心也故有心而後有形有形而後有
敌敌立而伤之者至矣无心之人物无与
敌者而曷由伤之夫赤子之所以至此者
唯无心也
临川王安石曰赤子之心非有害物也无
害物则物亦莫能害
道眞仁静先生曹道冲曰稚子无心害物
物亦不与爲害
清源子刘骥曰忧患不能入邪气不能袭
其天守全其神无郤物无自入焉如庄子
所谓醉者之坠车虽骨节与人同而犯害
与人异以其死生惊懽不入於胸中彼全
於酒者犹若是而况全於天者乎
黄茂村曰今夫赤子毒虫不螫猛兽不据
攫鸟不抟者精不离而和不散尔人能养
其精和之至则亦赤子如也昔有梁鸯者
能养野禽兽委食於园庭之内虽虎狼鵰
鹗之类无不柔驯者雌雄在前孳尾成群
异类杂居不相抟噬问其术则曰吾心无
逆顺鸟兽视吾犹其侪也夫心无逆顺所
谓含德之厚也欤
骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而峻作精
之至也
御注曰德全者形全故骨弱筋柔而握固
形全者神全故未知牝牡之合而峻作精
之至者可以入神庄子曰圣人贵精
碧虚子陈景元曰赤子未知喜怒而拳握
至坚者以其眞性专一故也峻者赤子之
命源也情欲未萌而阳德自动者眞精之
气运行之所至也以况至人虚心无情气
莲自动而诸欲莫干也上清洞眞品云人
之生也禀天地之气爲神爲形受元一之
气爲液爲精天气减耗神将散矣地气减
耗形将病矣元气减耗命将竭矣故帝一
回元之道泝流百脉上补泥丸脑实则神
全神全则形全形全者百关调於内邪气
亡於外髓凝爲骨肠化爲筋纯粹不杂而
长生可致矣峻作古本作全作王弼曰作
长也无物以损其身故能全长也
涑水司马光曰皆在其自然
颖滨苏辙曰无执而自握无欲而自作是
以知其精有余而非心也
道眞仁静先生曹道冲曰手未能把执攫
夺取掇心无所知而手无所用故自然握
固未知牝牡之合而峻作人禀五行全气