精力气血既盛则因牝牡发泄而婴儿未
知嗜慾无所流散而时爲跳踯伸缩顿奋
之状此谓峻作
达眞子曰骨弱筋柔而握固体之自然也
不爲物屈矣未知牝牡之合而峻作性之
自然也不爲情乱矣
陈象古曰握固则无所欲得而自执也峻
作则不因有爲而自动也
清源子刘骥曰德全则形全故骨弱筋柔
而握固形全则精全故未知牝牡之合而
峻作无执而自握无欲而峻作以一心定
而万物服精之至也
程大昌曰握固峻作非知而爲之也眞淳
未散不知其然而然
终日号而嗌不嗄和之至也
御注曰致一之谓精精则德全而神不亏
冲气以爲和和则气全而嗌不嗄人之生
也精受於天一而爲智之源和得於天五
而爲信之本及其至也可以入神可以复
命而失其赤子之心者精摇而不守气暴
而不纯驰其形性潜之万物岂不悲夫
碧虚子陈景元曰号啼也啼极无声曰嗄
又声嘶也夫赤子终日皞啼而嗌不嘶散
者天和之气至全也故眞人之息以踵其
嗌不哇而和气全也
颍滨苏辙曰心动则气伤气伤则号而嗄
终日号而不嗄是以知其心不动而气和
也
临川王安石曰终日号而声不嗄乃和之
至盖和者主於气也
程大昌曰是其淳和中充皞啼所不能变
也故得取以喻和也
知和曰常
御注曰纯气之守制命在内形化而性不
亡
碧虚子陈景元曰夫和者大同於物故赤
子以和全眞至人知和之贵也故用之爲
常道
颍滨苏辙曰和者不以外伤内也复命曰
常遇物而知反其本者也知和曰常得本
以应万物者也其实一道也故皆谓之常
临川王安石曰和之爲用则常而不变
道眞仁静先生曹道冲曰和者生理之常
非别有方法
陈象古曰知此和之至可以常行而不离
清源子刘骥曰知和则纯粹不杂静一不
变而与天地爲常
黄茂村曰号而不嗄和之至也知此则爲
复归於婴儿矣故能长乆
知常曰明
御注曰明足以见道者知性之不亡故也
临川王安石曰不明则不足以知常
清源子刘骥曰知常则朝彻见独无古无
今而与日月参光
黄茂材曰常久也日月得天而能乆照四
时变化而能久成圣人乆於其道而天下
化成非夫明智洞达天地造化之机安能
识之
益生曰祥
御注曰祥者物之先见生物之理增之则
赘祸福特未定也
碧虚子陈景元曰祥者吉凶之兆也夫一
受其成形而素分已定若非理益之必致
凶祥
颍滨苏辙曰生不可益而欲益之则非其
正矣祥妖也
陆佃曰达生之情常任於自然而不益生
故能出乎吉凶之表
道眞仁静先生曹道冲曰但於身命有益
者则爲吉祥过此虽外美而内不善非生
之祥也
达眞子曰祥者非其常也
陈象古曰保此常守此明日益日生至於
盛大无凶咎也
黄茂村曰天下之人或夭於婴孩或丧於
强壮其能保百年之寿者几何今吾益吾
生而使长生不死在於天下岂不曰祥乎
心使气曰强
御注曰体合於心心合於气则气和而不
暴兹强也以与物敌而非自胜之道
碧虚子陈景元曰心有是非而气无分别
颍滨苏辙曰气恶妄作而又以心使之则
强梁甚矣
临川王安石曰气者当专气致柔今反爲
心之所使不能专守於内则爲暴矣此祥
者非作善之祥乃灾异之祥此强者非守
气之强乃胜暴之强夫言岂一端而已各
有所当也
道眞仁静先生曹道冲曰心动而使气气
作而形随未有动作而不求强好胜者也
眞人心不动而气自动亦若人之眠睡外
务已息泯然无知而寐中手足瞤动岂心
之使而动也一寐尚然况寂然在道者也
黄茂材曰以力使气是气也爲暴戾之气
以心使气是气也爲冲和之气冲和之气
充於一身天地不能使之天鬼神不能使