达眞子曰道之混同则归於一故得一者
得其道之混同者也
陈象古曰一者大道之妙用也致至也至
其妙用之理也
叶梦得曰前既离道爲德以迹观之盖析
而有二矣恐天下遂认其二而不知其一
者未尝亡也故於是复极言之一者何也
庄周曰泰初有无无有无名一之所起有
一而未形此道之将判万物总焉而不能
外者也故曰道生一一生二自是而往巧
历所不能算矣其在易自天一而降积之
爲天地之五十五衍之爲大衍四十九而
所谓一者终藏而不见岂非散於天地万
物之间无往而不在人无得而窥之者欤
是以自天而清至王侯之贞概而论焉未
有不得而能立者
黄茂材曰夫盈於天地之间何可以数计
皆不离乎一物始於一一即一也一生二
二即二一也二生三三即三一也三生万
物万物即万一也自此推之至於恒河沙
数即恒河沙数一也故知乎一恒河沙数
可得而知其致之宁非一乎
天无以清将恐裂地无以宁将恐发神无以
灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将
恐灭侯王无以爲贞而贵高将恐蹶
御注曰天职生覆地职形载裂则无以覆
发则无以载神依人而行者也歇则无所
示谷受而不藏者也竭则莫之应聚则精
气爲物得一以生故也散则游魂爲变失
一以灭故也惟正也故能御万变而独立
万物之上无以爲正而贵高将不足以自
保能无蹷乎
碧虚子陈景元曰无以者致诫之辞也阴
阳书曰天裂者阳气之不足君德之衰微
也地震者阴气之有余臣道之失职也已
上虽叙天地等事会归戒于侯王侯王尚
尔况黎庶乎
颍滨苏辙曰致之言极也天不得一未遽
裂也地不得一未遽发也神不得一未遽
歇也谷不得一未遽竭也万物不得一未
遽灭也侯王不得一未遽蹶也然其极必
至於此耳
陈象古曰裂则不全发则不静歇则不久
竭则易崩灭则不继蹶则不安皆失道所
致也
叶梦得曰不幸而失之爲裂爲发以至爲
蹶虽天地之大亦不能自存也此虽未必
然而理则有是故以将言之
黄茂材曰天无一必裂地无一必发神无
一必歇谷无一必竭万物无一必灭侯王
无一必蹶不言必而言将恐者是一未尝
无也
故贵以贱爲本高以下爲基是以侯王自称
孤寡不谷此其以贱爲本邪非乎
御注曰贱者贵之所恃以爲固下者高之
所自起世之人睹其末而圣人探其本世
之人见其成而圣人察其微故常得一也
孤寡不谷名之贱者也而侯王以爲称知
所本而已侯王所以贵高而不蹶其以此
乎
碧虚子陈景元曰夫贵者岂可以自贵哉
必由贱者所奉然后贵耳高者岂可自高
哉必縁下者所戴然後高耳孤寡不谷凡
此三者皆人之鄙恶而侯王以爲称谓者
盖谦以自牧不矜其尊贵若乃岂非以贱
爲本耶
颍滨苏辙曰天地之大侯王之贵皆一之
致夫一果何物也视之不见执之不得则
亦天下之至微也此所谓贱且下也昔之
爲此称者亦举其本而遗其末耳
陈象古曰是用贱下之道者也自谓孤寡
不谷谦之至也易曰天道亏盈而益谦地
道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶
盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之
终也非乎者不可以爲非也
黄茂材曰夫是一也非特贵者有之贱者
亦有之非特高者有之下者亦有之东郭
子问於庄子曰道乌乎在曰在蝼蚁曰何
其下耶曰在稊稗曰何其愈下耶曰在瓦
甓曰何其愈甚耶曰在屎溺孤寡不谷未
爲贱也
故致数誉无誉不欲琭琭如玉落落如石
御注曰自高以胜物琭贵以贱物强而不
知守以柔白而不知守以黑以求誉于世
而致数誉则过情之誉暴集无实之毁随
至所以无誉玉贵而石贱一定而不变圣
人乘时任物无所底滞万变无常而吾心
常一是眞得一者也故不可得而贵贱孟
子曰所恶乎执一者谓其执一而废百也
不欲琭