寄於万物之上而守之以无名之朴则万
物将自賔而人与天地之和应也天地相
合以降甘露所谓天地之和而人莫之令
而自均所谓人和也夫惟以道致平而人
与天地之和应矣
道眞仁静先生曹道冲曰朴非器位名数
无上下之定分先於品物故不能臣之若
能抱朴守眞无爲拱默万物自服天地交
泰甘露乃降和之至也甘露效祥人莫能
使之而然上下交感阴阳之气自和矣
清源子刘骥曰道之眞常天地之始造化
之先不可得而名故谓之朴朴以喻道之
大全所谓天地之纯古人之大体也虽覆
载天地弥满六虚然反求诸己不离乎方
寸之中可谓眇乎小哉故言朴虽小视之
不见其形听之不闻其声窈兮冥兮难测
难识天地不能犯圣智不能干故天下莫
能臣乃万物之所系一化之所待也故侯
王若能守万物将自賔守而勿失与道爲
一上际於天下蟠於地两者交通成和而
物生焉故天地相合以降甘露甘露者天
地之和气也人莫之令而自均出於自然
也
黄茂材曰朴亦道也道无名谓之朴皆强
名也域中四大而道爲先孰能臣之古之
侯王无有不知道者天地合而降甘露和
气所致也人身中阴阳之交感水火之相
济盖亦有不约而同者均同也
程大昌曰雨之於露皆天地交感之气而
泽之所被均与不均则不同也东州之涝
西州之暵通天下观之未尝或能周遍也
此固不得不云交感若夫露也者不与雨
同矣无远无近无希无骤亘四时有之虽
甚旱而渊谷皆竭其莫夜之滋濡厌浥轻
细均齐天下如一此盖天地腾降而有常
者也故老氏取象於均而求原於合也
始制有名名亦既有夫亦将知止知止所以
不殆
碧虚子陈景元曰始者道也无名也道常
无名也有名者万物之器用也夫道始无
名能制御有名之物是谓朴散则爲器圣
人用之则爲官长名器者亦尽爲王者之
所有名分既立尊卑是陈不可越乎上下
故亦将知所止足能知止足者是自知曰
明既明且哲岂有危殆乎河上公本作天
亦将知之言人能法道行德天亦将知之
随注解释义理相通
涑水司马光曰圣人得道必制而用之不
能无言虽以有名教民亦务简要勿令滋
彰
颍滨苏辙曰圣人散朴爲器因器制名岂
其徇名而忘朴逐末而丧本哉盖亦知复
於性是以乘万变而不殆也
临川王安石曰名者非道之本也以其始
有所制则於是有名矣论语尧曰荡荡乎
民无能名焉以其有所制也故名随之故
曰始制而有名有名矣不止则用有时而
竭身有时而殆故尧老而舜摄也故曰夫
亦将知止知止所以不殆
王雱曰名迹既立则名将遂而不反枝叶
横生源流派别而性命烂熳矣故始制有
名当即知止而终无争夺之危制者判朴
成器之谓
陆佃曰天下之名吾皆得而有之故曰始
制有名名亦既有然而功成名遂身退天
之道也故曰夫亦将知止知止所以不殆
道眞仁静先生曹道冲曰初以无名之朴
制於有名之者使高卑不乱名分以定各
有所属过此以往近於烦细事成息念亦
当知其止息矣不尽虑以忧人亦休心而
适己息念保身终身不困
陈象古曰天地既判名从此制必有资始
资生之繁岂无名而可言乎物既衆而名
既多在知止以御之不知止则物穷而塞
所以危亡之几生焉
清源子刘骥曰体道至此始制有名始谓
道也其道能制御有名之物所谓物物而
不物於物也既有其实必有其名虽和光
同尘毋近於名而名自彰故名亦既有既
有其名若不知止则舍己从人以卖名声
於天下而失其本心知止则恬然自足於
内淡然无求於外故不殆
黄茂材曰始制有名自无而始适有也处
群有中不知所止将逐物而忘返其危矣
哉故庄子曰吉祥止止
林东曰圣人散朴以爲器因器以制名虽
势所必至又岂徇名而忘朴逐末而丧本
故能知止而不至於危殆正所谓大曰逝