也小察察以爲智而其智也凿遗物离人
而傲睨於一世之习则惛然若亡而存闷
然若钝而利世俗岂得而窥之
碧虚子陈景元曰昭昭光耀自衒貌察察
严明貌闷闷宽裕貌或作惛惛昩昩貌庄
子曰至道之极昏昏默默
颍滨苏辙曰世俗以分别爲智圣人知群
妄之不足辨也故其外若昏其中若闷
道眞仁静先生曹道冲曰俗人昭昭极智
虑而察物惟恐其不显不彰不知不闻也
我独若昏我独事事不知若昏愚而无识
者也察察谓尽物而不容也
黄茂材曰俗人昭昭以其好於声名我则
昏昏俗人察察以其竞於机巧我则闷闷
澹兮其若海飂兮似无所止
御注曰渊静而性定道之全体变动而不
居道之利用
碧虚子陈景元曰莫测其深故曰海而又
应变之道莫定其方若流波之漂扬而似
无所止着一本作忽若晦寂兮似无所止
言至人容仪忽然晦昩似其尸居其心寂
静无所系絷故似无所止亦通
达眞子曰澹者泊然而大也飂者旷然而
通也
衆人皆有以我独顽且鄙
御注曰桂可食故伐之漆可用故割之人
皆知有用之用而莫知无用之用传曰心
不则德义之经爲顽古者谓都爲美谓野
爲鄙
刘泾曰以用也衆人之学所谓有用而已
亦安知无用爲有用哉顽鄙是也鄙野也
野人不学无用故也
黄茂材曰高才絶智孰不求爲时用我独
顽似鄙凡此数者不喜其所可喜自足於
道而已
程大昌曰甚言世人趋末而不知有本也
林东曰衆人皆以才智爲世用而我独顽
鄙无益於世以见衆人离道爲甚远而我
之体道爲甚谨
我独异於人而贵求食于母
御注曰婴儿慕驹犊从惟道之求而已夫
道生之畜之长之育之万物资焉有母之
意惟道之求此所以异於人之失性於俗
碧虚子陈景元曰或曰老氏以和光同尘
爲务此篇何独彼我之说云云曰此岂至
人之本意哉盖不得已而言之也夫至人
所行何尝有异自是世俗动静相反因垂
言立教故有彼此之云尔
颍滨苏辙曰道者万物之母衆人徇物忘
道而圣人脱遗万物以道爲宗譬如婴儿
食於母而已
刘泾曰婴儿以母爲本道本也学末也此
所以异也然圣人不尚异而独异者此篇
主絶学爲辞方俗学之溺如此则非异俗
无以救俗
道眞仁静先生曹道冲曰衆人求物於外
我独食气於内气爲母神爲子神不离气
气不离形子母相随绵绵上下乆而自定
闭之非也此简易摄生之要也
达眞子曰衆人所求者以外不以内以末
不以本是反求食於子而不求食於母也
陈象古曰异於人不同衆人之所学故也
黄茂材曰母者道也经曰有名万物之母
是也
孔德之容章第二十一
孔德之容惟道是从
御注曰一阴一阳之谓道物得以生谓之
德道常无名岂可形容所以神其德德有
方体同焉皆得所以显其道
颍滨苏辙曰道无形也及其运而爲德则
有容矣故德者道之见也自是推之则衆
有之容皆道之见於物也
临川王安石曰孔德孟子所谓盛德是也
故曰动容周旋中礼盛德之至盖惟道是
从则孔德之容矣
叶梦得曰德之爲言得也道不可见而德
有可得故道无容而德有容
林东曰失道而後德德则有形容之可见
也况於盛德之容乎况於衆有之美者乎
凡此之容此之美皆自道出道虽不可形
容乃着见於孔德之容衆有之美
道之爲物惟恍惟惚
御注曰道体至无而用乃妙有所以爲物
然无非道恍者有象之可况惚者有数之
可推所谓有者疑於无也故曰道之爲物
碧虚子陈景元曰夫道者杳然难言故眡
听不能闻见何物之可谓耶今言物者盖
因强名以究妙理故曰有物混成亦称道
之爲物也恍似有也在有非有惚似无也
居无非无居无非无乃即空是色也在有
非有乃即色是空也
临川王安石曰