道非物也然谓之道则有

    物矣恍惚是也

    陈象古曰恍惚不可定名之谓也

    黄茂材曰恍者阳也惚者阴也道惟阴阳

    而已不谓阴阳而谓恍惚者升降消长之

    理交感契合之情恍恍惚惚不可指名惟

    心能得之故其字从心

    惚兮恍兮中有象兮恍兮惚兮中有物兮

    御注曰见乃谓之象形乃谓之物恍惚之

    中象物斯具犹如太空变爲雷风犹如大

    块化爲水火以成变化以行鬼神是谓道

    妙

    碧虚子陈景元曰象者气象也物者神物

    也即庄子所谓眞君今之所谓性者也

    陆佃曰太始者形之始故曰其中有象太

    素者质之始故曰其中有物

    叶梦得曰恍惚非二境象物非二类也

    清源子刘骥曰恍惚者在有非有在无非

    无惚兮恍其中有象经所谓大象无形者

    是矣恍兮惚其中有物经所谓有物混成

    者是矣恍惚之中有物与象所谓无状之

    状无物之象也

    窈兮冥兮中有精兮其精甚眞其中有信

    御注曰窈者幽之极冥者明之藏窈冥之

    中至阴之原而天一所兆精实生焉精者

    天德之至正而不妄故云甚眞一而不变

    故云有信

    碧虚子陈景元曰窈兮深远貌冥兮寂默

    貌其中藴乎纯粹之精畜乎自然之信其

    精非僞故曰眞其化应时故曰信

    道眞仁静先生曹道冲曰寂然无形今感

    之立应信莫过此春生秋煞夏炎冬凛未

    尝差忒答响若谷现形如监岂不谓之信

    也

    黄茂材曰阴阳至妙窈冥难睹阴中之阳

    是谓阳精阳中之阴是谓阴精故曰其中

    有精阳之精者爲眞阳阴之精者爲眞阴

    故曰其精甚眞阳生於子阴生於午时日

    晷刻必至无差故曰其中有信

    自古及今其名不去以閲衆甫吾何以知衆

    甫之然哉以此

    御注曰衆甫之变日逝而不停甚眞之精

    常存而不去圣人贵精故能閲衆甫之变

    而知其所以然无思也而寂然无爲也而

    不动然感而遂通天下之故则思爲之端

    起而功业之迹着非天下之至精其孰能

    与於此

    颍滨苏辙曰古今虽异而道则不去故以

    不去名之唯未尝去故能以閲衆甫之变

    也甫美也虽万物之美不免於变圣人之

    所以知万物之所以然者以能体道而不

    去故也

    陆佃曰生者有生生者自太易至於太素

    所谓生生者也然生生者未尝生未尝无

    故能自古及今其名不去以閲衆甫也所

    谓其名不去常名是也夫衆美者有生而

    吾体不生衆美者有化而吾体不化故能

    名以閲之也庄子曰神奇复化臭腐臭腐

    复化神奇神竒者衆甫也

    清源子刘骥曰亘万世而无弊充一性而

    常存故曰不去衆美之变日逝而不停甚

    眞之精常存而不亡所以披閲衆甫之死

    生终始也

    黄茂材曰经云吾不知其名字之曰道名

    即道也故爲万物之母时虽变而无常名

    常存而不已甫美也天地之大人物之衆

    昆虫草木之微莫不具有此美舍此皆非

    道也

    道德眞经集注卷之五