不能者也故取天下常以无事心不在物无物无心○事向无心得及其有事物来斯照不
足以取天下弃天下如敝屣○有心更不得有爲终有尽
复圭子曰古之学道者出於一学卽所以学道也今之学道
者出於二学主於扩闻见增智识爲学日益精进也主於黜
聪明减情欲爲道日损恬退也岂惟情慾着不得当损之也
卽智识是金玉屑心中亦着不得当又损之以至於无爲无
可损矣无爲而无不爲则心与道合道与虚合何所不虚乎
然则天下孰有之虚空有之也虚空孰有之无事有之也圣
心无事道器两忘取天下而置吾太虚之中天下不爲大我
心不爲小倘有一事才着纎尘安足以纳天下於方寸○李
息斋曰爲学所以求知故曰益爲道所以去妄故日损知不
极则损不全故日益者所以爲日损也若损之又损妄去眞
全则无爲矣至於无爲则凡有爲未尝不无此又未易以损
益论也及其无爲之至虽取天下而有之尙犹不见其事若
以有事取之取一物尙不可得而况於取天下乎
上章无事取天下故次之以圣人无常心随机应变不逆
民物之情
任德章第四十九
圣人无常心不以我爲我乃见心中心○任用无方以百姓心爲心人心我心同乎一性○随
机应感善者吾善之与我同然○从而爲善不善者吾亦善之亦与吾同○使之反善
德善矣同乎自然信者吾信之万神卽一神万气卽一气○从而爲信不信者吾亦信
之吾不轻於汝等汝等皆当作佛德信矣谁非此道圣人在天下惵惵无不敬也惵惵竞竞业业
爲天下浑其心忘其所以然○殊途同归百姓皆注其耳目任其耳目圣人皆孩
之
复圭子曰夫人咸有一定之成心而圣人之心如明镜止水
任物之来姸媸皆其自取先无常心也盖百姓虽愚合之则
圣故圣人以百姓之心爲心上古之世善与不善同途也信
与不信同辙也自後世分析太明善者善不善者愈不善信
者信不信者愈不信斯亦无爲贵圣人矣是以圣人有道於
此提善不善之纲而无善不善之目不善亦化爲善德善矣
持信不信之衡而无信不信之权不信亦化爲信德信矣惵
惵竞竞业业也圣人在天下惵惵爲天下浑其心乃已雕已
琢复返其朴也卽百姓注耳注目有分别心而圣人无分别
想任其善不善信不信而皆孩之视如孺子之可教是以百
姓之心爲心也而百姓安得不以圣人之心爲心乎○又曰
孩赤子也大人不过不失其赤子之心而已圣人视百姓皆
赤子则所以爱百姓者无所不至卽释氏云我不轻汝等汝
等皆当作佛之谓也晚近以诈僞视民欲天下之浑其心必
不得之数矣○李卓吾曰百姓有善不善而圣人皆善之百
姓有信不信而圣人皆信之夫圣人曷常有善信之心哉一
以百姓之心爲善信故也是爲同德之善而非一人之善同
德之信而非一己之信故曰德善德信也夫天下之人各一
其心也久矣圣人则合天下之人而浑爲一心百姓皆注其
耳目以我观彼以此观我各相是非不可一也圣人见此不
喜见彼不怒一以婴儿遇之是以彼亦不矜此亦不愠释然
皆化而天下定矣圣人无常心以百姓之心爲心也如此此
太上治世之大旨所以能无爲者哉
无常心则浑然应变皆孩之则冥其生死故次之以出生
入死
贵生章第五十
出生入死月圆月缺之类○忿欲乃生死之门生之徒十有三月自初三生魄至十五乃圆故曰十
有三死之徒十有三月自十六亏至二十八丧魄故曰十有三人之生亦如月然动之死地
亦十有三前半月其上旬之十日自初一至初三乃十日之三日其月始生後半月其下旬之十日自二十八至三
十日亦十日之三日其月已死夫何故盖人与月相似以其生生之厚同乎天地之一炁耳○害生於
思盖闻善摄生者无思无虑陆行不遇兕虎忘形入军不披甲兵忘
我兕无所投其角身非我有虎无所措其爪我亦非我兵无所容其刃生死
者特一炁之聚?○不厚其生焉能有死夫何故是如此以其无死地此心自若本无生死○身非我
有死奈我何
复圭子曰此章本爲摄生而发出与入对死与生反凡人出
乎生则入乎死听造化爲出入而不能自制其出入故亦听
造化之生死我亦不能自爲生死非善摄生者也太上悲悯
众生方生方死而不能寻一无死地步因爲指点生死之道
昔苏子由云以十言之三等人各居其三岂非生死之道九