则爲否而万物不生乾下坤上则爲泰是天在上而用在下
也圣人身处人上而心在人下百姓不识不知忘帝力於何
有是谓不争之德先师而後臣跪拜而後推毂是谓先下人
而後用人之力故不劳聪明而天下治天之道不争而胜无
爲而成圣人德合於天故曰配天此上古极致之道故曰古
之极
接上章不武故以不敢爲主而爲客次之
玄用章第六十九
用兵者有言吾不敢爲主而爲客忘我不敢进寸而退尺不敢有所
爲○谦退是谓行无行爲无爲○不武攘无臂事无事○不怒仍无敌守无守○不争执无
兵味无味○爲下祸莫大於轻敌见闻知觉常下心息○勇於敢则杀轻敌则几丧吾宝
照见生空○强梁者死之徒故亢兵相加我自我物自物哀者胜矣一曰慈○仁人之兵天下无敌
释德淸曰此章多在用兵上説故不得老君之意观首一句
乃借用兵之言至轻敌丧宝则了然是释上慈字以明不争
之德耳○吴幼淸曰用兵有言是用兵者常有是言也爲主
如春秋征伐之盟主也爲客如春秋诸侯应接之师也进寸
难进也退尺易退也不爲首兵但爲应兵故不敢近进甯於
远退进战者整其行阵攘臂而怒前进就敌执其兵刃仍就
也不行则虽有行如无行不攘则虽有臂如无臂不就则虽
有敌如无敌不执则虽有兵如无兵虽动干戈而犹之无动
干戈未尝有杀人之心而无失吾宝者也轻敌乐战则吾心
与物相刃卽战胜何获焉故两兵相加有哀怜勿喜之心者
先胜盖天将救之以慈衞之哀者得人故也○复圭子曰此
章借用兵以明火候也大修行人入室行持鼎鑪在前彼爲
主浮也我爲客沈也所谓用将须分左右军饶他爲主我爲
宾是也昔大禹惜寸阴吾人当惜分阴分寸之间天仙相传
之火候也行火如行兵故谓行无行如无手人能行拳故曰
攘无臂如敌在前而非眞敌故曰仍无敌提起我身中无刃
锋芒剑故曰执无兵祸莫大於轻敌劝君临阵休轻敌是也
轻敌则丧吾宝恐丧吾家无价珍是也亢者逆也顺则彼爲
客而我爲主胜在彼也哀者慈也悲也亢兵相加木爱金顺
义金恋木慈仁故哀者胜矣
哀者胜谓仁慈自然无敌故次之以易知易行
知难章第七十
吾言甚易知心而已甚易行道而巳天下莫能知不知心○信不及也莫能行
不知道○力不及也言有宗无爲○开口显道事有君无念○举动见道夫惟无知?然
是以不我知我卽是我尙复何有○见不明知我者希知我则知有此理○孰是知音则我贵
矣我亦非我道亦非道是以圣人知我无我被褐怀玉终日如愚○内藴道德外行卑下
复圭子曰大道甚夷而民好径岂以圣人皆人所不能知不
能行耶不知太上所言所行皆性命之正理日用寻常甚易
行而易知者胡人莫能知而信不及莫能行而趋旁门乎一
部道德经或正言或寓言或显言或隐言总之殊途而同归
故曰言有宗天下窥其宗者谁乎或藏正露奇或阐常含变
或缘天证人或因外表内总之百虑而一致故曰事有君天
下得其君者谁乎此易知易行有宗有君八字括尽金丹之
旨学者当先於易知易行上归根复命又於易知易行内覔
宗覔君斯得深根固蒂之道矣夫道卽我也知道卽知我矣
奈何世无知道者安望其知我乎要之我之道原平易非贵
也苐物以希爲贵知我易知易行者希则反以我有宗有君
爲贵矣是以圣人被褐和光同尘也怀玉我有三宝也如被
褐而不怀玉所谓鼎内若无眞种子犹将水火煮空铛斯亦
无爲贵圣人矣
接上章吾言甚易知以见圣人眞知之妙也
知病章第七十一
知不知上吾所谓知知与不知不知之知乃是眞知不知知病知知一字不圆○不知道而言知者是妄
知夫惟病病病在於知○惟恐有知是以不病尘去光生○终无妄知圣人不病无念
之念亦复如是○知如不知以其病病一念不存此心乃见○忘其所知是以不病三界一切○无
所不知
复圭子曰圣人之於大道果且有知乎哉先说无知则不能
入道後说有知则不能得道圣人始以无知遣其有随以不
知遣其知万法归无无亦不立非上而何世人於虚空之中
横生意见淸静之内忽起山河揑目生花迷头认影不知中
之妄知爲病也久矣若知妄知爲病而病其病则妄知之病
瘳矣圣人所以知如不知而不病者以其病其多知是以不
病也
不知知病所以无忌惮