之变化基於致曲也九层之台起於累土道之高明根於无
息也千里之行始於足下道之高远发於卑近也此所谓爲
大於其细也以上皆谨始之事以下复言愼终之事道不涉
造作稍加人爲未有不败者道不涉方隅稍涉胶执未有不
失者惟圣人无爲故无败善建者不拔也无执故无失善抱
者不脱也民之从事不免有爲有爲则有成败矣愼终如始
则无成败惟一有恒而已天道有恒则长久圣人有恒则无
息修眞有恒我卽道道卽我心卽道道卽心与天壤俱敝可
也岂有败事者哉是以圣人非无欲也欲人之所不欲众人
之所贱圣人之所贵也若夫难得之货有不欲矣圣人非无
学也学众人之所不学众人之所过圣人之所复也若夫因
循之学有不学矣复卽复礼之复复者复其常也若能复则
过归於无过矣以辅万物之自然而不敢爲亦欲人人如吾
之欲不欲学不学而无爲也○李息斋曰譬如合抱之木生
於毫末九层之台起於累土千里之行始於足下於无爲之
中自然而爲於无积之中自然而积累日益去善日益积而
圣人未尝知也若有意爲之卽爲败之有意执之卽爲失之
由其无爲故无败无执故无失○吴幼淸曰愼终如始又承
上章终无难与终不爲大二终字而言始虽以爲难至终而
不以爲难始虽不敢以爲大至终而自以爲大则事几成而
败於终者有矣故必愼终如始始以爲难而终亦以爲难始
不爲大而终亦不爲大则终无败事
上章无爲无执而不敢爲故以古之善爲道者次之
湻德章第六十五
古之善爲道者我也非以明民不使其有知将以愚之昬昬默默○其政闷闷
民之难治心乱以其智多静而易昬动则易?○其政察察故以智治国国之
贼觉亦是念○导之以智其民不足不以智治国国之福无所觉知而已○导之以德其民有余
知此两者亦楷式道贵如愚愚中不愚○寛则得众尽法无民能知楷式抱虚守冲是谓
玄德教文○合道玄德深矣远矣道爲万化之宗与物反矣道在万化而非万化○我贵德
物贵智德与智相反然後乃知大顺万物出乎道而入乎道○逆行顺化
刘仲平曰不以智治国开天者也以智治国开人者也开人
则凿凿则失於太察其民所以不厚而缺开天则顺顺则行
其所无事其政所以不严而治故以智治国国之贼不以智
治国国之福楷模也式法也当知智者爲贼不智者能爲福
是治身治国之法式也能知楷式是谓玄德玄天也与天同
德也下彻曰深傍周曰远反乃顺也温公曰物情莫不贵智
而有玄德者独贱之虽反於物乃顺於道○复圭子曰此章
分明是爲治身而发非言治民也观首句古之善爲道者一
句便知宗旨非以明民不可使知之也将以愚之卽前塞其
兑闭其门之谓也夫人目淫於色耳淫於声一身精气不保
而难治者非无知识之民乃民明而智多之故耳身犹国也
心犹君也故以智治国日凿一窍而浑沌死非国之贼乎不
以智治国已雕已琢复反其朴而元精完非国之福乎此两
者相提而论知之非难眞能知爲难故能知不以智治国爲
楷式是谓玄德可以爲天地始者此也可以爲万物母者此
也深矣远矣卽玄之又玄之谓也岂物之所可伦乎盖物情
尙智而顺乎物者逆乎道也大道若愚而与物反者与道合
也行日蹈水火不伤入金石不碍足徵善爲道者以至大顺
之境矣
善爲道之士卑以自牧乃至大顺故以江海爲百谷王次
之
後已章第六十六
江海所以能爲百谷王者心所以能合道以其善下之虚而能容寂而不见故能
爲百谷王心爲万物之主是以圣人欲上民使人知道必以言下之示之以无○自
退自谦之意欲先民使契乎道必以身後之先忘其心○克己自治是以圣人处上
而民不重道大○民忘其劳处前而民不害性空○民忘其死是以天下乐推
而不厌与物无碍○中心悦服以其不争不与物竞故天下莫能与之争我之自然
○天下和平
复圭子曰摄生之士以养气爲主中丹田卽气海也仙彦曰
欲得长生须久视久视於上丹田则神长生久视於中丹田
则气长生久视於下丹田则形长生然而神卽火也气卽水
也又曰凝神入气穴气归元海夀无穷也人身以气海爲众
窍之所归附亦犹江海以善下爲百谷之所朝宗卽上善若
水之义也善爲士者沈潜不露以下爲上寓先於後克己复