立爲天子以主持丹道惟其命而莫之爲也古云眞仙易得
伴侣难求又要广覔云朋选上根利器三人爲伴侣是置三
公也三公谓太尉司徒司空主佐天子理阴阳亲万民广教
化者也资之以调和鼎鼐爕理阴阳以辅佐主持丹道者同
登彼岸如天子之三公也拱璧合拱之璧驷马一乘之马古
者进谒必有以先之驷马陈於外而执拱璧以先入故曰拱
璧以先驷马立天子以下四句乃古语古人以拱璧驷马爲
极贵重虽有拱璧以先驷马不如坐进此道者见璧马爲轻
而此道爲重所以然者何也此道人人本具是以求则得之
有罪谓阴阳之患得道则个个圆成而逃出阴阳之外非有
罪以免耶故拱璧驷马非贵重也惟得此奥妙之道始爲天
下贵耳故曰道者万物之奥也
得道之奥者爲天下贵无爲之效也故次之以爲无爲
恩始章第六十三
爲无爲心也○藏神於神事无事性也○藏心於心味无味神也○藏形於形其味幽长大
小多少总在其中○倒行逆施报怨以德心不外物○所施惟德不知有怨图难於其易
抱一○其微易?爲大於其细执中○涓涓易塞天下难事道也必作於易此心
○从微至着天下大事神也必作於细此心○积小成大是以圣人终不爲
大不自知其大小○不自圣而人圣之故能成其大性等虚空夫轻诺必寡信易悟则易疑易
得则易丧多易必多难大迷之下必有大悟是以圣人犹难之不可说破故终无难
欲其自得○得之难失之难
李息斋曰爲无爲则己不劳事无事则人不烦味无味则物
不费世所谓大小多少者以形言也圣人游於形器之外故
大小多少等而爲一夫大小多少尙等而一之又况於恩怨
报施之间乎吾所谓施者惟德而已岂知其有所怨岂知其
有所报者哉旣无恩怨报施之别又无大小多少之异其於
天下之故岂有心於爲之哉事必求易大必由细自易而往
则难者亦易自细而行则大者亦细是以圣人终不爲大而
大必归之者由其无心也惟其无心於事故未尝先事而期
於物岂若世之小夫已未爲而先诺事未至而多易先诺则
必寡信多易则必多难圣人於事未至则尝若难之非难之
也不以我必於物故若难之惟其难之故终无难○复圭子
曰万物皆有爲有事有味而主张此有爲有事有味者非有
也无也惟圣人得道之奥能以无而藏有爲无爲不扰其心
也事无事不凿其性也味无味不惊其神也方且齐大小一
多少浑报施平怨德谨易中之难愼细中之大以天下难事
必作於易天下大事必作於细也夫域中有四大道大天大
地大王亦大而圣人终不爲大也何物大於天地虚空是也
圣心至虚故能藏天地於虚空而成其大也世之易於诺者
必难於信况学道大事从旁门按摩吐纳存想闭息诸家皆
易遇而难成是以圣人链金液还丹须要洞晓阴阳深达造
化方能追二炁於黄道会三性於元宫攒簇五行和合四象
始得玄珠有象脱胎神化是以圣人犹难之故终无难吕祖
云东华木姓老仙翁独坐长房未有功忽遇西王金圣母灵
丹一粒便腾空所谓难遇而易成者是也
圣人犹难之宜持安於易故次之以其安易持
守微章第六十四
其安易持道可恃其未兆易谋道可思○谋始其脆易破道可悟其微易散
道可一○图大於细爲之於未有不知其始○防於未然治之於未乱不见其尾合抱之
木如道也生於毫末防微杜渐九层之台如道也起於累土从微至着千里之
行如道也始於足下在我自到○远起於近爲者败之道不可穷○贵在自治执者失
之道不可得是以圣人无爲与道合一故无败千古不朽○无不克无执与神合无故无
失万世常行○善抱不脱民之从事不知自然○有所施设常於几成而败之有爲者亦
有败○不谨其始焉得其终愼终如始知此心卽道心则无败事无爲者无成败○初心不昧焉得有
败是以圣人欲不欲无爲○欲人之不欲不贵难得之货道无玄妙学不学无事
○学人之不学复众人之所过觉空觉满○人之所过圣人之所复也以辅万物之自然
与时偕行而不敢爲性空○识法者恐
复圭子曰众人逐於物能见已然不能见将然惟修眞志士
正心於安静之始抑情於未芽之初易持易谋也攻人欲於
弱植之时消尘垢於涓滴之间易破易?也安也未兆也而
持之谋之则是爲之於未有矣脆也微也而破之?之则是
治之