一掬之中吾何以知其然哉以此道而知之一粒粟中藏世
界是也夫天下人之所忌讳者死灭也乃动触忌讳而死灭
之期益促非民弥贫乎血气用事者利器也不知利器乃戕
性之斧斤愈令人愈暗而心迷情上生情者伎巧也不知伎
巧乃戕性之么魔愈令人形逐而神驰絷心猿拘意马者法
令也不知法令乃招盗之渊薮愈令人三尸猖而六贼炽然
则圣人将奈何我无爲而民自化链精还气也我好静而民
自正链气还神也我无事而民自富链神还虚也我无欲而
民自朴链虚合道也何以谓之富虚空中无所不有也何以
谓之朴朴者浑然其未雕也精爲民自化自正自富自朴者
所谓水银一味周流遍厯诸辰是也
上章无爲无事使民自化寛大之治也故次之以其政闷
闷其民醕醕
顺化章第五十八
其政闷闷天然○无爲寛裕其民醕醕自然○因寛民富其政察察使然○有爲严谨
其民缺缺不然○人贪婪而不足祸兮福所倚祸福无门惟心自召福兮祸所伏损者
益也○忽福则祸必至孰知其极无有边际其无正道无体○惟正可守正复爲奇心不可测
善复爲訞道不可识○心实难防人之迷昧其本性其日固久无始以来有生以後是以
圣人我也方而不割圆通廉而不刿空寂○浑厚胜物而不伤直而不肆冲虚
○能曲全而不狂直光而不耀中正○含畜其光天下化成复归其明○王弼曰此皆崇本息末不攻而使复之也
复圭子曰上行下效?如影响天道好还无往不复闷闷犹
昧昧似不明也醕醕是浑厚似无知也察察是吹毛求疵察
见渊鱼也缺缺是民不聊生欠缺处多也政闷闷者无得在
我而有得在民故其民醕醕卓乎有古风政察察者所得在
我而所失在民故其民缺缺救死不赡也政闷闷而民醕醕
是祸兮福所倚政察察而民缺缺是福兮祸所伏始若爲祸
孰知终反爲福始若爲福孰知终反爲祸可见祸福无正良
由在人也正者反以爲奇善者反以爲訞是人之顚倒错乱
不知祸福之正非祸福本无正也自圣王旣没後之爲政者
大抵以道化爲迂濶而甘心於刑名锲薄之术矣民之迷其
日固久岂不信然是以圣人则不然方而不割寓正於通也
廉而不刿藏淸於浑也直而不肆眞正英雄从战竞中来光
而不耀如珠藏泽媚玉韫山辉也以此治人则政闷闷而民
醕醕以此自治则至阴肃肃而至阳赫赫此皆从本息末不
攻而复之也摄生之道无出此矣
政有寛严民由祸福祸福倚伏天人之间故次之以治人
事天
守道章第五十九
治人事天以天理胜人欲○存心养性莫若啬俭视俭听俭思俭爲夫惟啬俭从约易从简是
谓早服先得此理○妙秉机先早服谓之重积德有所操存○含德之厚重积德涵
养则无不尅尅人欲求天理无不尅克己复礼则莫知其极道如空虚○广大悉备莫
知其极道卽心也可以有国性与道合○天理在我有国之母神也可以长久
神与道存○生生不穷是谓深根固柢天崩地裂此性不坏长生久视之道虚空消殒此神
不死
复圭子曰聪明睿知天也视听思虑人也吾之视听思虑无
内扰治人也聪明睿智无外驰事天也啬者有余不尽之意
啬则能有而无能实而虚宜其可以治人而事天啬又有而
不用之意一啬则无所不啬如耳俭听目俭视口俭味鼻俭
嗅心俭思是也早不远也服者服也复返本还原也啬则返
本还元才啬便复也早复则思虑甯静而故德不损故谓之
重积德若己损而後啬仅足以补失耳德愈积则神愈凝神
凝则吾心纯是一团天理理净则欲自化故曰无不尅无不
尅则故吾全而我身浑然一太极矣故曰莫知其极国身也
可以有国则身始爲吾有矣祖炁是人之母炁爲有国之母
也能啬则不但可以有国而又得其祖炁是得其母也可以
长久矣人身上丹田泥丸宫栖神也非後天之神乃先天之
元神也下丹田水精宫藏精也树根深则不拔人以精全爲
根深非後天之精乃先天元精也中丹田黄庭宫藏气也花
蒂固则坚实人以气全爲固蒂非後天之气乃先天之元炁
也是谓深根固柢长生久视之道柢音帝木之直根也神全
爲妙合妙合虚也虚则合道矣链虚合道爲圣谛第一义卽
释家最上一乘之法○淸庵李祖曰接上章其政闷闷之义
治人事天莫若从俭以国言之省刑罚薄税歛以身言之省
言语节