眼淫於色而失无色之色故盲耳淫於声而失无声之声故
聋舌淫於味而失无味之味故爽心则流逸奔境而失其正
定故发狂行则贪逐货利而失其正操故有妨惟圣人知量
知足爲腹者实其腹也守五性去六情?志气养神明不爲
目者举一以包四也罗绮千箱不过一暖食前方丈不过一
饱其余皆荣观而已故圣人爲腹不爲目去外面之纷华取
在内之眞实
爲腹不爲目忘我之事故次之以宠辱若惊
厌耻章第十三
宠辱若惊无荣无辱此心泰泰然○宠是辱先贵大患若身思患预防○身爲患本贵重也何谓
宠辱贵贱贫富宠爲下人之所恶得之若惊苟非吾之所有○居安虑危失之若惊虽一
毫而莫取是谓宠辱若惊於我何有何谓贵大患若身安危累吾心得丧累吾性吾所
以有大患者心之不甯身之不安爲吾有身有我则有身无我则无身及吾无身湛然一天
我亦非我吾有何患忘我忘世天眞自然故贵以身爲天下心犹君也身犹天下则可以
寄天下百年如过客万物如逆旅爱以身爲天下能治其身亦犹治国乃可以托天下
可以久而不失
复圭子曰此上下文虽议论叠叠而所重不过及吾无身一
句看得破则上下文如劈竹矣古之达人惊宠若惊辱知宠
之爲辱先也贵重也贵身如贵大患知身之爲患本也何谓
宠辱若惊葢爲人上者宠人爲人下者宠於人宠虽与辱对
辱无得失而宠有得失故宠爲下苟一旦得失骤至未有不
惊骇者何谓大患若身人生大患有二非人道之患卽阴阳
之患遭此患者则此身爲之累也及吾无身非无眞身也解
脱此肉身则二患不能入卽白眞人所谓天地虽大能役有
形不能役无形阴阳虽妙能合有气不能合无气是无身乃
超世之事爲一已不爲天下也若经世者亦必先有已而後
有天下彼不贵重其身而爲尘劳所役则自治且不暇安能
寄天下不爱惜其身而敝精殚神则保身且未遑安能保天
下此所以贵以身爲天下贵以其淸虚恬淡之身爱以身爲
天下爱以其富贵不与之身宠而不有其宠贵而不有其贵
如舜禹之有天下而不与焉乃眞可以寄托天下者也陆
希声曰若以得失动其心物我存乎怀则宠辱不暂甯吉凶
未尝息安足爲天下之正居域中之大乎惟能贵用其身以
爲天下爱用其身以爲天下者则是贵爱天下非贵爱其身
也夫如是则得失不在已忧患不在身乃可以大位寄托之
此大道之行公天下之心也张洪阳曰宠辱若惊是忘名
的事贵大患若身是忘形的事忘名而心不惊忘形而身不
累至矣
非顺道无形者不能无宠辱故次之以视之不见
赞玄章第十四
视之不见名曰夷身中之心○大象无形视不可见听之不闻名曰希心中之性搏
之不得名曰微性中之神此三者不可致诘不可以说说惟当以意会○河上公云无色无
声无形口不能言书不能传当受之以静求之以神故浑而爲一○同归於一而已矣其上不皦性无
体○莫见乎隐其下不昧神无方○莫显乎微绳绳兮不可名绵古亘今昭然独存○非一色也不
可以五色分非一声也不可以五音辨非一形也不可以长短大小度复归於无物见物便见心○藏身处没
踪迹是谓无状之状心无形相○道无形状能与万物作形状无物之象性无形象○一无物象而
与万物形象是谓忽恍神无去来○亲见中不见迎之不见其首其来非今随之不见
其後其去非古○言无穷无极而长存执古之道本无圆成○无爲以御今之有本无生死
○无爲之道总摄万有能知古始古卽今今卽古听其自古自今○无爲是谓道纪如是如是○无
爲之道因无彰有
复圭子曰至色无色其名曰夷着视不得至声无声其名曰
希着听不得至形无形其名曰微着执抟不得此三者口不
能言又安可诘问一分爲三三复合而爲一所谓大道体虚
超乎声色名相思议之表天处上而明地处下而暗万物处
中而绳绳不绝惟此混然一者在上而不加明在下而不加
暗在中绳绳生万物而不可名终复归於无物而不可知所
谓藏万物处没踪迹没踪迹处藏万物无状而天下之状从
此出不见中亲见是谓无状之状无物而天下之象从此出
亲见中不见是谓无物之象总之视不见听不闻抟不得若
忽若恍其起无首其卒无尾本无圆成本无生死果能执古
无爲自然之道以御今世之有爲听其自古自今自今自古
能知古始所出之自而不迁其德是谓道纪如是如是薛