未有有私而能成其私者也程俱曰天地人一原耳天之
所以爲天地之所以爲地人之所以爲人固同而天地之能
长且久人独不然何哉天不知其爲天地不知其爲地今一
受其形而人则认以爲已曰人耳人耳谓其养生不可以无
物也则骋无益之求谓其有身不可以不爱也而营分表之
事厚其生而生愈伤养其躯而身愈病其不爲中道夭者亦
幸矣老君之旨如此而未之思者以谓黄老之徒率畏死而
求长生岂不惑哉夫人而无生道安所载然世之丧其生者
葢反以有其生爲累有其生者且尤老君之深戒而谓其外
於道而求生未之思耳
圣人後身外身柔顺利物故次之以上善若水
易性章第八
上善若水性犹水也水善不爲物所忤而已利万物而不争初何心哉○随方逐圆处
众人之所恶於我何有故几於道心亦如此○河上公曰水性与道同居善地无所择也○舍
高就下心善渊有所养也与善仁无分彼此言善信眞实应物正善治无往不正○治秽浊
而不染平高原而不劳事善能无爲而无所不爲○随方逐圆不与物逆动善时与时偕行夫惟不
争方寸不竞○不与人逆故人不争故无尤亦不以爲福也○无尤则上善矣
释德淸曰此言柔顺之德无往而不善也上最上谓谦处不
争之德最爲上善譬如水也故曰上善若水水之妙在利万
物而不争不争谓随方就圆无可不可惟处於下世人皆好
高而恶下惟圣人能藏垢纳污处众人之所恶几近也无往
不善故几於道苏子由曰易曰一阴一阳之谓道继之者
善也成之者性也又曰天以一生水葢道运而爲善犹气运
而生水也故曰上善若水二者皆自无而成形故其理同道
无所不在无所不利而水亦然然而旣已丽於形则於道有
间矣故曰几於道然而可名之善未有若此者也故曰上善
避高趋下未尝有所逆善地也空虚静默深不可测善渊也
利泽万物施不求报善仁也圆必旋方必折塞必止决必流
善信也洗涤羣秽平凖高下善治也遇物赋形而不留於一
善能也冬凝春泮涸溢不失节善时也有善而不免於人非
者以其争也水惟不争故兼七善而无尤
道体虚无贵不盈而善持故次之以持而盈之
运夷章第九
持而盈之无欠无余不如其已放下身心揣而锐之贵欲无爲不如长保谨而不失
金玉满堂俭视俭听裕然有余莫之能守终日如愚○河上公云嗜慾伤人财多累身富贵而
骄潜心勿用自遗其咎寂然不动何咎之有○一涉骄奢必致祸患功成名遂月到天心处风来水
面时身退天之道退自有余○天地合德○全是谦卑逊顺之义
复圭子曰此接上章上善若水之义持捧也盈满也已止也
不如弗持也揣揣摩也锐思虑精锐也不可长保卽人之不
可谋者天也知盈而持知锐而揣已爲不善况盈而不持锐
而不揣者乎金玉非世上黄金白玉乃吾身神气精之三宝
金液玉液是也曰满堂犹满身人人本具个个圆成仙佛尽
人可作而莫之能守元神元气元精琢丧殆尽所存者仅後
天之神气精耳知玉液金液还丹谁乎若富贵而骄止知堆
金积玉而不知自丧本来之金玉势必自遗其咎并世间之
金玉亦莫能守矣四时之运得序者进成功者退日中则昃
月盈则亏天犹不能常盈况於人乎故曰功成名遂身退天
之道分明是指点富贵之人当退而修眞访道物色高人推
究天道○白眞人曰有人要识长生诀只是搜寻造化根古
者虚无生自然自然生大道大道生一气一气分阴阳阴阳
爲天地天地生万物则是造化之根也谓富贵之人最难省
悟故有此一段议论○刘师玄曰盈则必虚戒之在满锐则
必钝戒之在进金玉必累戒之在贪富贵易淫戒之在傲功
成名遂必危在乎知止而不失其正此言深欲救人谓非必
处山林绝人事然後可以入道虽居功名富贵之域皆可勤
而行之
外物盈满锐心富贵不若抱一无咎故次之以载营魄抱
一
能无章第十
载营魄安心抱一○能无离甚处去来专炁致柔纯淸绝点○二物浑成如母?婴
能婴儿混然一片○纯一不杂得返朴还湻涤除玄览无事於心无心於事○尘净监明能无疵
身心如一爱民治国怡神养气能无爲无念无爲无思无虑○不动不摇道泰时淸天门开阖
心地开明能无雌一而不二○出入有无不矜不伐明白四达一理烛物能无知终日如愚○黜
聪屏智和光同尘生之畜之一心所存包含万象