道德也自史迁已然况其他乎此卽多言数穷之一验也太
上葢预知之矣复圭子曰犹似也槖卽皮鞲乃鼓风铸物
之器龠卽管龠乃承气出音之器用之则伸不用则虚以自
处置之而不以爲屈故曰虚而不屈若用之则触动其机而
风生愈出愈有故曰动而愈出葢道原自虚中来岂涉言诠
浑然无迹岂落象数故多言数穷卽书不尽言言不尽意之
谓也并刍狗槖龠之喻皆赘谈不如守中者吾守中而归於
忘言斯包含无穷乃得之矣严君平曰刍草也谓朿刍爲
狗古人用以祭祀除祓不祥用已而弃之言当用之时不甚
爱及乎弃之亦不爲憎也天高而淸明地厚而顺甯阴阳交
通和气流行泊然无爲万物自生焉天地非倾心移意巿恩
施泽而有以爲也此所谓天地不仁以万物爲刍狗明王圣
主非竭智尽能显仁示德而有以爲也此所谓圣人不仁以
百姓爲刍狗也
槖龠含虚而不屈者由其神也故次之以谷神
成象章第六
谷神不死此心本无生死是谓玄牝同此一天○一阴一阳玄牝之门念头动处○一
阖一辟是谓天地根惟心绵绵若存只是如此○无休无歇用之不勤无爲而已
○无物不成用不劳也故曰用之不勤
白眞人曰谷者天谷也神者一身之元气天之谷含造化容
虚空地之谷容万物载山川人与天地同所禀也亦有谷焉
其谷藏眞一宅元神是以头有九宫上应九天中间一宫谓
之泥丸又曰黄庭曰崑仑曰天谷其名颇多乃元神所住之
宫其空如谷而元神居之故谓之谷神神存则生神去则死
日则接於物夜则接於梦神不能安久而自定性入自然无
爲妙用未尝至於勤劳迫切故曰用之不勤卽此而观则玄
牝爲上下二源炁母昇降之道明矣世人不穷其根源便以
鼻爲玄口爲牝则玄牝之门又将何以名之孙眞人曰肾之
前脐之後大肠左小肠右玄牝之门是谓天地之根也玄关
卽是玄牝出入之门天地未判父母未生鸿?之初乃是先
天眞一之炁耳释德淸曰牝物之雌者卽所谓万物之母
也用卽出入之枢机谓道爲枢机万物皆出於机皆入於机
故曰玄牝之门是谓天地根沈蛟门谓生天生地皆由此出
故谓之门谓之根非玄牝之外又有门门之外又有根也绵
绵之义有三至柔也至微也至长也若存者不可谓之存不
可谓之非存也至人无惰故无勤凡人有作必有辍愈勤则
必有不勤者继之天一日一周而未尝勤行一度斯至人所
谓用之不勤也薛蕙曰自古爲玄牝之说者往往不本谷
神而别爲异说皆非老子之本旨也史记曰老子所贵道虚
无因应变化於无爲至哉言乎葢卽谷神之说也尝爲之说
曰谓之谷则非有也谓之神则非无也又曰谷神之可见者
特其因应焉耳虽曰可见而不可见者存焉是何也葢可见
者皆彼万物之迹而非其本体也显其因应之妙用藏其虚
无之实体此谷神之所以爲神也非通神明之德者孰能识
之
绵绵不绝得天地之根故次之以天长地久
韬光章第七
天长地久湛然无爲天地所以能长且久者心亦如此○无爲以其不自生
此心长存故能长生本无生灭是以圣人我也後其身而身先无乎不在外其
身而身存今古如此非以其无私耶天地与我同根万物与我同体故能成其私我卽
天地天地卽我以其无我故能成我
释德淸曰此接上章用之不勤之义也言天地以不生故长
生以比圣人忘身故身存也意谓何物长久惟天地长久然
天地所以长久者以其不自私其生其次则圣人长久是以
圣人体天地之德不自私其身以先人忘我也则人乐推而
不厌故曰後其身而身先复圭子曰圣人有躯殻之法身
有元神之眞身圣人不养形而养神者以躯殻有坏这个不
坏耳後身後此法身也而身先者则此眞身透有无乘虚空
而超乎万有之上也外身外此法身也而身存者则此眞身
入水不溺入火不焚而与天地并存也众人皆後而圣人独
先众身皆亡而圣身独存无乃似私乎不知圣人耻独爲圣
人无私也而人尽自暴自弃不肯学圣人故觉圣人私其道
於已而成其私耳其实何私之有薛蕙曰身先身存是成
其私也原其所以致之顾由於後外其身而无私故曰非以
其无私邪故能成其私夫圣人之无私初非有欲成其私之
心也然而私以之成此自然之道耳如欲成其私