使民不爲盗如意无他不见可欲耳目之间心实在焉使心不乱去卽唤○忘情是
以圣人之治[多少分明○]虚其心[是○]实其腹☉弱其志○强其骨○河上公云
爱精重施髓满骨坚常使民无知无欲○使夫知者☉不敢爲也[多少分明○]○识诀者
恐惧爲无爲○则无不治[是○]
复圭子曰尙贤好名也名争端也若上不好贤则民自然不
争贵难得之货好利也若上不好利则民自然不盗伯夷死
名於首阳争名也盗跖死利於东陵争利也岂非上之人所
尙在名所贵在货哉苟上者不见名利有可欲则民亦各安
其志而心不乱矣非闭目而不见也谓天下无可欲者动其
中耳是以圣人之治以下虚心实腹弱志强骨八个字分明
是指点金丹大道教人下手处葢人之不能入道者缘心上
不净一团名利牵扯心不虚也方寸几何莫非嗜欲所塡塞
则元精元气元神不存爲一空殻而腹不实矣虚心二字谈
何容易心必如太空任浮云之往来而太虚之体自若如是
则元精元气元神固而腹始实矣心犹体也所以宅神君气
统精而志则心之发窍处也志强则心未免外驰骨力必受
其损故弱其志而後能强其骨所谓上善若水水善利万物
而不争天下之柔弱莫过於水而攻坚强者莫之能胜枨也
慾焉得刚则骨弱矣尝使民无知无欲是复归於混沌也使
夫知者不敢爲也不敢凿其混沌矣爲者始於有作人难见
也无爲者及至无爲众始知也则无不治者大修行人以身
爲国以精不动摇谓之民安神气充裕谓之国富而国胡不
治之有苏注尙贤则民耻於不若而至於争贵难得之货
则民病於无有而至於盗见可欲则民患於不得而至於乱
虽然天下知三者之爲患而欲举而废之则惑矣圣人不然
未尝遗於野而不用贤也独不尙贤耳未尝委之地而弃其
货也独不贵之耳未尝去所欲而稿木死灰也独内不存诸
心外不遗其迹而已矣吕注是以圣人之治也虚其心实其
腹弱其志强其骨心藏神而腹者心之宅虚其心则神不亏
而腹实矣肾藏志而骨者肾之余弱其志则精不摇而骨强
矣虚其心而腹实则尝使民无知也弱其志而骨强则尝使
民无欲也智者知贤非上之所尙而货非上之所贵则爲之
非所利故不敢爲也夫唯如此则爲无爲而无不治矣
尙贤尙贵则争欲之心起矣惟圣人治之以虚故次之以
道冲而用之
无源章第四
道○冲而用之○太虚同体或不盈虚中渊乎似万物之宗心也
挫其锐歛神不露锋芒解其纷止念和其光藏心於心而不见同其尘混心於物
湛兮似若存存神於无吾不知谁之子○象帝之先○○惟道爲身
释德淸曰此赞道体用微妙而不可测也冲虚也盈充满也
渊静深不动也宗依归也谓道体至虚其实充满天地万物
但无形而不可见故曰用之或不盈谓道体渊深寂寞其实
能发育万物而爲万物所依归但生而不有爲而不宰故曰
似万物之宗沈蛟门曰锐则有触纷则多端光则有分别
尘则浑然无迹大道摧挫芒锐而无圭角解释纷结而无系
累和戢光耀而无英华惟混世同俗并居杂处而不自表洁
湛然澄彻非存非非存泰定之中天光自烛眞一之妙洞在
目前其冲虚如此吾不知谁之子而能臻此化境其亦象先
天一气统帝之元耳复归於朴复圭子曰挫锐解纷和光
同尘皆是太上生平受用妙处他日点化杨朱曰而睢睢而
盱盱而谁与居太白若辱盛德若不足亦是挫锐解纷和光
同尘之意学者知此体认工夫则处处有着落而入道不难
矣
冲虚渊静爲万物所宗寻其宗先乎天地故次之以天地
虚用章第五
天地不仁无心以万物爲刍狗任其自然圣人不仁以天地之心爲心也以百
姓爲刍狗尙自忘我岂有他哉天地之间心也其犹槖龠乎运而不息虚而不
屈用之无穷动而愈出纯亦不已多言数穷如何说得不如守中尽其在我
王纯甫曰多言数穷不如守中是太上自危自戒之言也葢
道本不可言而斥之以不仁道本不可名而状之以槖龠知
者固得意而忘言矣不知者不覩其眞而徒爲哓哓也则吾
说穷矣中也者中也虚也无也不可言不可名者也守此而
心思路绝言语道断其何穷之足虑太上着书谈道而其言
若此则其不得已之心爲何如也後世学者果不得於刍狗